晏子春秋讀后感（一）

　　這篇文章是根據(jù)《晏子春秋》改寫的，主要講述了春秋末期齊國大夫晏子出使楚國，與楚王三次斗智的故事。晏子是一個聰明機智、遇事冷靜的人，而且還能言善辯，他是那么勇敢，面對楚王的侮辱，他毫不畏懼；他是那么聰明，一次一次地維護了自己與國家的尊嚴(yán)。文章諷刺了楚王的高傲自大，贊揚了晏子身上表現(xiàn)出來的凜然正氣、愛國情懷和他高超的語言藝術(shù)。

　　第一次，他想利用晏子身體上的不足讓他出丑，顯顯自己的威風(fēng)�？蓻]想到被晏子機智地駁回了。“只有訪問‘狗國’才從狗洞進去”，楚王總不能承認(rèn)自己的國家是“狗國”吧。“只好”寫出了楚王的無奈，也說明了楚王不會善罷甘休，從而引出了第二次斗智。楚王說晏子是不中用的人，“冷笑”寫出了對晏子輕蔑的態(tài)度。晏子則回答的機智、巧妙，“訪問下等國家，就派下等人去。”晏子表面上貶低自己，實際是貶低了楚國，如果楚王承認(rèn)晏子不中用，也就等于說楚國是下等國家。楚王搬起石頭砸了自己的腳，晏子的回答讓他無言以對。第三次，楚王讓士兵抓來兩個齊國的盜賊來，“笑嘻嘻”看出了楚王的陰險狡詐。很顯然，出使國外聽到自己國家的丑聞是很丟面子的事，可晏子卻遇事冷靜、大膽，以柑橘因水土而異為例闡述了“齊國人在齊國能安居樂業(yè)，好好地勞動，一到楚國，就做起盜賊來了。”，暗諷了楚王治國無方。晏子的每一次回答都那么巧妙，他并沒有直接說出對楚王不滿的話，而是婉轉(zhuǎn)地、不失禮儀地回?fù)袅顺�王�?/p>

　　其實，在現(xiàn)代也有一個利用智慧維護了國家名譽的例子。1915年，在美國舊金山舉行了一個萬國博覽會。其中評酒會接近尾聲時，或許是因為當(dāng)時中國四分五裂、積弱積貧，在世界上沒有地位，或許是因為包裝簡陋無法引起注意，中國送展的那么多酒沒有一種評上。憂心忡忡的中國代表急中生智，拿出一瓶茅臺酒佯裝失手，擲于地上，濃郁的酒香立刻散開，使在場的評委大為驚異，反復(fù)品嘗后，一致認(rèn)為茅臺酒是世界白酒中的極品。

　　晏子依靠自己的智慧削弱了楚王的傲氣，維護了自己和國家的尊嚴(yán)。那名中國代表也利用了自己的智慧使中國的白酒成功地走向了世界。由此可見，智慧可以幫你走出困境，智慧可以讓你走上成功之路，智慧是我們?nèi)祟愖顚氋F的財富！

　　晏子春秋讀后感（二）

　　《晏子春秋》是一部記敘齊國晏子的思想言行、反映晏子政治主張的古代文學(xué)名著。

　　我們能從晏子治齊，晏子勸諫景公善政的傳說中悟出點管理經(jīng)驗和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來的。

　　領(lǐng)導(dǎo)個人修養(yǎng)方面：仁、儉、謙、正、實。

　　仁者愛人，具體到領(lǐng)導(dǎo)者而言，仁就是愛民，就是有愛心，有同情心，就是急群眾所急，想群眾所想，時時刻刻把群眾的利益放在首位。在他的努力下，傷槐者、傷竹者、驚鳥的野人、養(yǎng)馬的官員都免除了酷刑，保全了性命；逢于何的母親得以安葬，北郭騷的母親得以頤養(yǎng)天年……可以毫不夸張的說，晏子的公仆意識之強，愛民之深，是顯而易見，處處見著于行動的，這在人剝削人、人壓迫人、人心不古禮崩樂壞的戰(zhàn)國時代里確屬難能可貴。

　　晏子尚儉，但對自己物質(zhì)欲望的抑制簡直到了令人難以置信的地步。不但穿破衣服，吃粗劣的飯食，()而且不講排場，不比闊綽，甚至不惜寒酸齷齪，丟人現(xiàn)眼。

　　就晏子的儉，我領(lǐng)悟到，一個領(lǐng)導(dǎo)的儉樸，不僅關(guān)乎個人修養(yǎng)和公眾形象，而且事關(guān)整個群體的利益；不僅是一種生活態(tài)度問題，而且是一種工作作風(fēng)問題；不僅是一個經(jīng)濟方面的問題，而且是一種政治方面問題。

　　謙，即謙虛。一個人謙虛，則有禮，能平等待人，

　　虛懷若谷，海納百川，“宰相肚里能撐船”，大概是每一個為官者必須遵守的寶貴原則罷。

　　晏子謙恭有禮，穩(wěn)重大方，從不狂妄自大、目中無人、更不自以為是、唯我獨尊。

　　身正則立。腳正不怕鞋歪。上不正則下邪。所謂“正”，就是作風(fēng)正派，集中精力，務(wù)正業(yè)，干正事。具體到領(lǐng)導(dǎo)者，就是事業(yè)心強，一心撲在工作上，沒有不良嗜好。實事求是地分析，

　　實，就是努力實踐，扎扎實實的做事。晏子對領(lǐng)導(dǎo)者華而不實的工作作風(fēng)是頗有微辭的。

　　晏子是很重視禮的，晏子既討厭貴族化的繁文縟節(jié)，又強調(diào)要有禮，人與人之間要有一定的界限和規(guī)范。古今同律，萬事一理。雖工作性質(zhì)，工作對象千差萬別，大相徑庭，但其基本原理，基本方法是有著驚人的一致，帶有一定規(guī)律性的。古人云，修身然后齊家；齊家然后治國；治國然后平天下，是頗有道理的。

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