白話聊齋志異讀后感（一）

　　《聊齋志異》中的愛(ài)情小說(shuō)提出的新的愛(ài)情觀。《阿寶》和《連城》是在愛(ài)情觀上別開(kāi)聲面的作品�！栋�寶》寫(xiě)的是一個(gè)迂訥的孫子楚，不顧門(mén)第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個(gè)故事寫(xiě)的是癡情，全篇筆筆寫(xiě)癡，字字關(guān)情。它鼓勵(lì)讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛(ài)情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí)，具有進(jìn)步的民主思想�！哆B城》寫(xiě)孝廉之女連城詩(shī)求偶，喬生的詩(shī)受到它的賞識(shí)，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈(zèng)金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢(qián)，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來(lái)女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻�！哆B城》給了人一個(gè)全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛(ài)連城，是因?yàn)樗�賞識(shí)了自己的詩(shī)。連城愛(ài)喬生，是因?yàn)樗�能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。

　　出上述的三類(lèi)作品外，《聊齋志異》還隊(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫(huà)人心得險(xiǎn)惡，或描寫(xiě)統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理，或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢�？傊�，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫(huà)圖是十分廣泛的，反映社會(huì)生活的內(nèi)容十分豐富。

　　但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚(yáng)了落后的甚至反動(dòng)的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚(yáng)了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。

　　白話聊齋志異讀后感（二）

　　《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說(shuō)集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)�，為中�?guó)文言小說(shuō)集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。

　　書(shū)中寫(xiě)的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫(xiě)得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛(ài)情的篇章。

　　《聊齋》情愛(ài)故事的性別基調(diào)是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對(duì)女性生存狀態(tài)充滿了關(guān)注和焦慮，源自他個(gè)人的情愛(ài)生活，更源于他得時(shí)代風(fēng)氣之先。在《聊齋》中躁動(dòng)著的女權(quán)意識(shí)不僅引領(lǐng)了清代小說(shuō)對(duì)女性的關(guān)切同情，而且提供了一個(gè)文學(xué)個(gè)案，使我們了解女權(quán)意識(shí)是如何在17世紀(jì)的中國(guó)悄然萌生的，因此它更具人類(lèi)學(xué)上的意義。

　　許多《聊齋》研究專(zhuān)家早就指出，《聊齋》故事中大多數(shù)女性鬼狐極為善良可親，它們不僅不害人，而且還熱情地幫助人，這與過(guò)去的志怪傳奇小說(shuō)有著絕大的不同。但是，這是否是《聊齋》情愛(ài)故事的最顯著特點(diǎn)呢。其實(shí)，《聊齋》情愛(ài)故事的更大特點(diǎn)是女主人公們的在婚戀中大抵是主動(dòng)者，此類(lèi)故事大部分亦以女主人公的名字命名，也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”，“父母之命，媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中，如果說(shuō)蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧，聶小倩，小謝，白秋練等，可以不受人間禮法的羈絆，隨心所欲地追求自己的幸福，還是比較容易理解的話，那么，世俗女子在婚姻大事上的主動(dòng)熱情，則非有超人的勇氣不可，而類(lèi)似的離經(jīng)叛道式的自由擇偶，在《聊齋》中卻比比皆是。連名字都沒(méi)有留下的俠女，遇到窮得無(wú)力娶妻，但又樂(lè)于助人的顧生時(shí)，“嫣然而笑”，與之交歡生子，為顧生“延一線之續(xù)”；菱角聽(tīng)了胡大成“我為若婿，好否”的要求時(shí)，“眉目澄澄，上下睨成，意似欣屬焉”，還主動(dòng)關(guān)照胡，只要托其父的好友來(lái)提親則“無(wú)不諧”；劭女，細(xì)柳，綠娥，五可等姑娘都是自己選擇夫婿，“諸家問(wèn)名，皆不愿”，“翻復(fù)遴選，十無(wú)一當(dāng)”，搞得父母也失掉了耐性：“天下迄無(wú)良匹，汝將以丫角老耶”胭脂在家門(mén)口邂逅了“白服裙帽，豐采甚都”的鄂生，馬上“意動(dòng)，秋波縈轉(zhuǎn)之”，鄂生走遠(yuǎn)了，還脈脈含情地“凝眺”……，她們大多也都是憑著自己的主動(dòng)，找到了終身幸福。不僅如此，《聊齋》愛(ài)情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰。()紅玉，小二，青梅，細(xì)柳，鴉頭，白秋練等人，或“剪莽擁彗，類(lèi)男子操作”，或“以刺繡作業(yè)，……經(jīng)濟(jì)皆自任之”，或“晨興夜寐，經(jīng)濟(jì)彌勤”，或“為人靈巧，善居積，經(jīng)濟(jì)過(guò)于男子”，將家政經(jīng)理得井井有條；方氏，辛十四娘，成名妻等人，在家庭遭受重大變故時(shí)，顯得比丈夫更冷靜，更有主見(jiàn)，指揮若定，化險(xiǎn)為夷；《夜叉國(guó)》里的女夜叉“母女皆男兒裝”，輔佐兒子，丈夫征戰(zhàn)，“奇勛半出于閨門(mén)”；《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿架，靡書(shū)不有”，博學(xué)多才，勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩(shī)，亦藏拙之一道也”，王“大慚，遂絕筆”；《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣，妻子女扮男裝應(yīng)試，中舉及第，當(dāng)上御史，退歸田里后，將官銜讓給丈夫承當(dāng)；《書(shū)癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓(xùn)練；《黃英》中的馬子才自名清高，娶了賣(mài)菊而富的黃英，偏偏又不愿沾妻子的光，把妻子家的東西送回去，遭到黃英的戲謔：“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿，廉者當(dāng)不如是。”馬遂無(wú)言以對(duì)，不好再裝腔作勢(shì)。通過(guò)這類(lèi)故事，蒲松齡明白告訴我們，在不少家庭中男子已無(wú)形中退居為配角。女性在家庭中地位的強(qiáng)化，最極端的例子是《大人》，《農(nóng)婦》，《喬女》，《仇大娘》，《張氏婦》，《小二》等，這批女性在精神智慧甚至體力上構(gòu)成了家庭中的強(qiáng)者，而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過(guò)這類(lèi)故事為數(shù)不多，顯見(jiàn)不是蒲松齡關(guān)注的焦點(diǎn)，因此無(wú)須過(guò)多討論。

　　《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對(duì)凌辱丈夫，虐待公婆的悍婦是深?lèi)和唇^的，這既因?yàn)樗�青年時(shí)代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌，從而第一次領(lǐng)略了人生的苦澀和艱辛，也與他接受的教育有關(guān)，因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對(duì)象。這似乎是一種封建禮教本位的立場(chǎng)，但值得注意的倒不是蒲松齡對(duì)悍婦的厭惡之情，而是他對(duì)悍婦在社會(huì)上大量存在的無(wú)奈。

　　不僅《聊齋》中寫(xiě)了二十多個(gè)悍婦，在他的詩(shī)文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說(shuō)明朝的名將戚繼光在家時(shí)“他奶奶說(shuō)跪著，他還不敢站著哩”，《〈妙音經(jīng)〉續(xù)言》更謂：“床上夜叉坐，任金剛亦須低眉；釜底毒煙生，即鐵漢無(wú)能強(qiáng)項(xiàng)……婦倡夫隨，翻欲起周婆制禮”，《〈怕婆經(jīng)〉疏》：“陽(yáng)綱不競(jìng)，遂而陰寇相尤；雌教成風(fēng)，醋河失岸”。再聯(lián)系清初其他小說(shuō)戲曲——如褚人獲《堅(jiān)瓠集》，西周生《醒世姻緣傳》，曹去晶《姑妄言》，李漁《風(fēng)箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事，那么，完全可以說(shuō)蒲松齡思考的不僅是悍婦產(chǎn)生之因，他還透過(guò)悍婦現(xiàn)象道出了男性的集體酸辛尷尬，不過(guò)，《聊齋》有時(shí)認(rèn)為悍婦比賢婦更有價(jià)值，《云蘿公主》中的侯氏，對(duì)付誰(shuí)都管不了的嗜賭丈夫，是“每出限以晷刻，過(guò)期則詬厲不與飲食”，甚至是刀砍，使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆：“悍妻妒婦，遭之者如疽附于骨，死而后已，豈不毒哉！然砒，附，天下之至毒也，茍得其用，瞑眩大瘳，非參，苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戲式故事《狐聯(lián)》，說(shuō)的是一對(duì)“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生，狐女調(diào)侃焦生：“君髯如戟，何無(wú)丈夫氣”“無(wú)丈夫氣”，即男性的雌化，可以說(shuō)是蒲松齡對(duì)男性的評(píng)價(jià)，也是《聊齋》情愛(ài)故事的性別基調(diào)，男性的強(qiáng)悍偉岸與女性的嬌弱細(xì)柔間的對(duì)應(yīng)，在人類(lèi)社會(huì)中曾經(jīng)是再自然不過(guò)的現(xiàn)象，而在《聊齋》中卻來(lái)了一次大顛倒。性別倒錯(cuò)的描寫(xiě)，實(shí)質(zhì)隱含著蒲松齡對(duì)女性的正視，在文學(xué)史上這是破天荒的。

　　西方近數(shù)十年來(lái)興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，正是站在重新審視人類(lèi)文化的高度上，試圖否定曾被視為天經(jīng)地義的傳統(tǒng)男權(quán)文化，張揚(yáng)婦女解放，提出女性應(yīng)與男性分庭抗禮的思想�？蓡�(wèn)題的關(guān)鍵是，女權(quán)意識(shí)，女權(quán)思想既不是在一個(gè)早晨突然降臨的，也并非僅出現(xiàn)于西方，其明朗化和自覺(jué)化歷經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)歷史階段的醞釀，積累和衍化。如果忽視了這一漸進(jìn)的過(guò)程，我們對(duì)女權(quán)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，可能就是被扭曲了的。而《聊齋》中情愛(ài)故事的價(jià)值之一，就是它提供了一個(gè)文學(xué)上的個(gè)案，讓我們能從一個(gè)特殊的角度去了解女權(quán)意識(shí)在17世紀(jì)的中國(guó)是如何悄然地躁動(dòng)萌生的。

　　白話聊齋志異讀后感（三）

　　小時(shí)候看到過(guò)電視劇《聊齋》，感覺(jué)很可怕，特別是剛開(kāi)始有一個(gè)燈籠在黑夜中隨風(fēng)飄蕩，配合著古怪的音樂(lè)，我總是把兩耳緊緊塞住。

　　上了大學(xué)，同學(xué)借本白話本的《聊齋志異》，感覺(jué)很有些意思，就多少看些，故事很曲折、離奇，但語(yǔ)言優(yōu)美�？上�沒(méi)看完。

　　終于，工作了以后，我在暑假之余能認(rèn)認(rèn)真真地把它讀完，并寫(xiě)點(diǎn)自己的感受，與眾人共享。

　　《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫(xiě)的。他屢次科舉都不中，后來(lái)在類(lèi)似現(xiàn)代廣場(chǎng)之類(lèi)的地方提供席子和零食，讓人講述平生的奇事、怪事，慢慢地積累，寫(xiě)成了這本書(shū)。

　　確實(shí)，書(shū)中多是奇事、怪事，但大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對(duì)鬼，我們一直再思考，或相信，或反駁，或徘徊。書(shū)中有很多鬼，有些鬼，特別是女鬼多以美色獲取男性的陽(yáng)氣，如李小倩等。這種鬼有兩種結(jié)局，一種是受好人的指點(diǎn)轉(zhuǎn)入正途，一種是被道士等捉拿。受好人指點(diǎn)的多與好人結(jié)為夫妻，過(guò)起舉案齊眉的日子，讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢(qián)債，有討感情債。書(shū)中的講述的一個(gè)老翁欠別人的錢(qián)，對(duì)方死后又投生來(lái)討債。有討債就有還債。有的是人情債，有的還的是金錢(qián)債。一個(gè)酒鬼死后，受到別人的友好款待，為報(bào)恩自己投生做了這個(gè)人的孩子。人情債是最難還的，用這個(gè)償還不失為不錯(cuò)的辦法。比人情債要容易還是是金錢(qián)債。書(shū)中寫(xiě)了一個(gè)男子借別人一袋糧食，可惜不幸去世，轉(zhuǎn)世變成恩人的馬，賣(mài)了正好是一袋糧食的價(jià)值。總之，世界是平衡的，你欠別人的終將還給別人，只是時(shí)間和方式的不同而已。

　　其二：多講因果報(bào)應(yīng)。如某人做了好事，他在遇到困難或者在科舉中會(huì)得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，也教育后人要多為善。因果報(bào)應(yīng)本是佛家教導(dǎo)俗人多為善，可見(jiàn)人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國(guó)，因其教義中多有忍耐、遵守等思想，被封建統(tǒng)治者所利用，成為控制人們思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路會(huì)越來(lái)月寬。

　　其三，多講色。食、色，人之本性也。在基本的生存滿足后，色就提到日程上來(lái)了。在書(shū)中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說(shuō)。好色并不是不好，但要看怎么得到性。這就如“君子愛(ài)財(cái)，取自有道”相類(lèi)似。有人在別人困難時(shí)為，就是落井下石，為道德所不齒；有人以自己的才華吸引異性的眼球，可謂高明。

　　其四：對(duì)孝的提倡。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來(lái)為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚(yú)”之說(shuō)。是否真實(shí)，我們先不說(shuō)，就對(duì)“孝”我們是提倡的。書(shū)中多有涉及。如田七郎的母親就如智者，預(yù)言有些事情的后果，讓人佩服，姜還是老的辣。在《封十三娘》中就是因?yàn)閺埳�的孝，十三娘才撮合四娘和張生的婚姻，雖經(jīng)歷磨難，終花好月圓。孝在古代就是對(duì)長(zhǎng)輩言聽(tīng)計(jì)從，但在現(xiàn)代它有了新的含義�，F(xiàn)在的人多有知識(shí)，特別是年輕人和長(zhǎng)輩之間在看問(wèn)題的角度和深度上有很多的不同，就不能簡(jiǎn)單要求言聽(tīng)計(jì)從，要在堅(jiān)持真理的前提下，以和諧為原則。

　　其五：對(duì)科舉的向往。雖然作者落第了，但對(duì)科舉卻很有感情。某書(shū)生家貧，但刻苦攻讀，多高榜提名，衣錦還鄉(xiāng)。可見(jiàn)作者對(duì)科舉還是在乎的�？婆e從隋唐建立以來(lái)，隨著時(shí)代的變遷，中舉是人數(shù)不斷增加，這不但普及了教育，同時(shí)也擴(kuò)大了統(tǒng)治階層。中舉以后就屬于地主階級(jí)，也就是統(tǒng)治階級(jí)，為維護(hù)自己的統(tǒng)治會(huì)添磚加瓦，很少有自斷生路的。但科舉也對(duì)知識(shí)分子有很多的束縛作用。科舉內(nèi)容單一，沒(méi)現(xiàn)實(shí)意義，多以八股為主，雖然有過(guò)改革，。但終被統(tǒng)治者所不認(rèn)可，自然也不能在社會(huì)上留存。八股方便統(tǒng)治者控制人們的思想，鞏固其統(tǒng)治，何去何從是禿子是頭上的虱子明擺著。

　　其六：文字簡(jiǎn)潔優(yōu)美，評(píng)述得當(dāng)。古人多講求意境美，所以對(duì)周?chē)�的環(huán)境的描寫(xiě)很下工夫，讓事物發(fā)生在合適的環(huán)境。每個(gè)故事后面都有作者對(duì)其的評(píng)價(jià)，可長(zhǎng)可短，褒善貶惡，讓人真切感受作者的觀點(diǎn)。

　　多讀寫(xiě)書(shū)，多讀些好書(shū)，多深思一些事情，對(duì)自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書(shū)讀活，讀透，讀薄。

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