利維坦讀后感（一）

　　利維坦是我讀的第一本純理論著作。不得不說，我被里面生澀的語句給難住了。很多詞句抽象的讓人難以接受，更別說還有那么多的思維是難以理解的，正如書中的論想象，想象一個虛無縹緲的詞匯，竟然寫了那么深刻，的確，書中有許多東西讓人發(fā)思，我在讀書的寫下了一些粗鄙的見解，只是有感而發(fā)。

　　我寫的第一句札記在第三章，開始寫這些事強(qiáng)迫自己有個閱讀思考的習(xí)慣，后來，我漸漸喜歡上這種感覺，雖然我習(xí)慣不好，在書上寫，使得一些幼稚的思想留下，但在未來再次溫習(xí)時有一個更高的思考時，就會有別樣的理解與風(fēng)情。

　　讀書有時是無趣的，但寫東西是充滿樂趣。把自己看到的，想到的，與大家分享，這是一種內(nèi)心的宣泄。

　　說道這本書，我們不得不說一下，利維坦這樣?xùn)|西。很多人不知道利維坦是什么，其實(shí)，我也是最近才知道，利維坦是七宗罪里的嫉妒之罪，是一個海怪。當(dāng)然，我現(xiàn)在還是不知道，作者用利維坦做標(biāo)題的深意。

　　作者在第三章中有一句是關(guān)于預(yù)見，即使預(yù)言。古人很相信這種神神叨叨的東西，在神學(xué)還是非常盛行的那時，作者將預(yù)言定義為對過去經(jīng)驗的推測不由讓人肅然起敬。自然界只存在現(xiàn)實(shí)，未來事物根本不存在。當(dāng)然，我們不難理解，為什么有些人可以預(yù)見一些東西，可以未卜先知。因為他在這方面知道的比較多，他有許多類似的經(jīng)歷與經(jīng)驗，預(yù)言的準(zhǔn)確便由所經(jīng)歷的事物的，以及對事情考慮的周密程度，所以預(yù)見不如稱為：慎慮。

　　有些人對自己有一個完整的規(guī)劃，有縝密的計劃，而且說到必能做到，不是有什么天意，而是知道事情發(fā)展的規(guī)律。孫子兵法中有知己知彼百戰(zhàn)不殆之說，雖然古人打仗會信奉神靈，但真正使他們勝利的不是天而是計無遺策。戰(zhàn)爭是不能允許突發(fā)狀況的，雖然這種事情老是發(fā)生。知天命者，順天，逆天。都是有著縝密的思考，謀而后動，所說的便是這些。赤壁之戰(zhàn)，曹操敗北，因為他沒算到會有東風(fēng)，根據(jù)他的經(jīng)驗，冬天不可能有東風(fēng)，可是他錯了，所以他敗了，同樣，在北伐時，諸葛用火燒司馬，沒想到會下雨，如果他料到會有這么一場雨，做了充足的準(zhǔn)備，安能讓蜀敗亡。所以，沒有人永遠(yuǎn)算對，只有猜對。

　　作為學(xué)經(jīng)管的學(xué)生，我們將來很多都要與經(jīng)濟(jì)打交道。我開始并不理解為什么老師會推薦一本近乎是哲理的書來閱讀。雖然利維坦的精髓在第二部分，也是我們重點(diǎn)讀的部分論國家。但一開始的論人類之中精辟發(fā)人生醒之處不在少數(shù)。經(jīng)濟(jì)的詭異多變讓人咋舌。例如這次次貸危機(jī)，到底有多少巨無霸倒下？這些巨無霸中，不乏一些經(jīng)驗老道之人，但他們還是倒下了。沒人能預(yù)言未來，只有人能將假設(shè)無限肯定，接近于事實(shí)。

　　至于一些奇特事物的征兆那更是奇奇怪怪的說。很多事是先發(fā)生了，然后出現(xiàn)一些人回想，啊，這是征兆。如果事情沒有發(fā)生，還會有這些征兆嗎？歷史發(fā)展了這么久，一些奇特的現(xiàn)象已經(jīng)被認(rèn)識到只是特定環(huán)境下產(chǎn)生的特殊的變化而已。

　　但是。還是有一些東西可以推斷出來。好比，《三國演義》開篇，天下大勢分久必合，合久必分。在君主集權(quán)的當(dāng)時，這種怪圈必然會存在，當(dāng)人民吃不飽的時候，就是造反的時候，然后，配合些或人為（例如陳勝吳廣起義）或真實(shí)的怪事，變成了假說，來個合理的理由，其實(shí)順天意的人太多了，成功卻真的很少，因為，根本沒人接到上天的指示，啊，你去造反吧，我們罩你。這不可能的�；蛟S這種說法，更接近于宗教的洗腦。更多的像心理學(xué)的暗示吧。還有一些事物的發(fā)生是有時間的周期性，于是又一些人便把這種規(guī)律當(dāng)成預(yù)言，其實(shí)，這不過是對客觀規(guī)律的一種詮釋而已。

　　我們能想象到的東西是有限的，但人類的想象是無限的。很多我們是無法想象出來的，就算是一些必然存在也不能。思維真的很奇怪。

　　當(dāng)思維形成后，我們需要一個工具來表達(dá)，于是語言便誕生了。有思維的生物并不是只有人類，有奇特發(fā)音的物種也有很多，但形成一個獨(dú)特語言體系的只有人類。語言的發(fā)明是緩慢的，而且艱難的，為什么會有這么多的聲調(diào)？這么多的文字？語言的出現(xiàn)時為了記錄一些想到的東西，他是一個載體，作為載體，語言本身是沒有意義的，因為人們思想的共識使得文字能傳遞信息。沒有共識，徒有語言文字也是無法將思想傳承。中國得以傳承，語言的傳承是決定性，例如埃及，現(xiàn)在還是有埃及，但沒人用古埃及語，使得埃及許多知識成了歷史的迷霧。但中國不同，中國許多奇跡東西由于文字的傳承使得有證可依，有史可查，倘若中國文字失傳，誰知道萬里長城，秦始皇兵馬俑是怎么誕生？怎么可能知道都江堰能護(hù)住天府之地那么長久？會不會有人猜測，這兵馬俑是天外來客留下的印記？長城是外星飛行器的軌道？都江堰涉及到的尺度是不是從天空向下測量？四大發(fā)明的由來是不是天外來客的饋贈？我們現(xiàn)在能自豪的稱這些都是我們名族偉大的創(chuàng)造，因為我們的傳承，語言使得我們不會有太多的幻想，不會盲目。

　　同時，很多東西是有真假的，但不包括語言。因為語言本身是無意的，意義是人為賦予的，所以理解也就因人而已，現(xiàn)在我們認(rèn)為的對錯只是，絕大多數(shù)人認(rèn)為這是這樣的，所以他是正確的。對錯只是人們在某一階段對一個問題的主觀理解與判斷。

　　思維的集合，創(chuàng)造了一個共同的價值觀，在這一價值觀下進(jìn)行推理與假設(shè)論證便有了一些思維的固定，一個屬于大家的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就是學(xué)術(shù)。人們的認(rèn)識知識是永無止境的，所以，在一些狹隘的思維下的推論是錯誤的，但由于他成了大家的共識，很容易成為大家信奉的公理。例如很經(jīng)典的上帝造人，地球是方的，等等。但人們有時在錯誤的基礎(chǔ)上進(jìn)行錯誤的推導(dǎo)，得到了正確的答案，或者有人繼續(xù)推導(dǎo)發(fā)現(xiàn)了矛盾。會發(fā)現(xiàn)很多公理定理都存在紕漏，在質(zhì)疑之下人類文明開始進(jìn)步，科學(xué)如此，制度也是如此。

　　人們最喜歡干的事大概就是胡思亂想，這滿足人類的精神需求。很多想法是荒謬的。但很多想法卻被更加荒謬的一個想法所掩住光芒，這個最荒謬的想法就是把這一切荒謬的想法在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)，正是這個看似不可能的想法在推動人類世界的進(jìn)步。開啟時代之門。

　　誰都知道把思維體現(xiàn)需要怎么困難的一個心理準(zhǔn)備。因為他在普遍價值觀中是不存在的，是一種離經(jīng)叛道。我們需要內(nèi)在開端來推動我們自己。這樣?xùn)|西叫：欲望。

　　有欲望才是人類，沒有哪個人類沒有欲望。連講求清心寡欲的道士也有欲望，他的欲望就是能清心寡欲，得道飛升。只是他們的欲寡，而不是沒有。書中描述了愛與欲望的區(qū)別。愛的對象是已存在的東西，而欲望相對是將尚未存在的物體。

　　一切的一切，都是人類。

　　終于在一切準(zhǔn)備就緒后，人類實(shí)現(xiàn)了一次聯(lián)合，于是產(chǎn)生了國家。

　　《利維坦》真正的核心，論國家，向我們緩緩展開資本家對人權(quán)維護(hù)的同時，對別人剝削的強(qiáng)烈愿望，對立是每個社會人共同的性格。

　　利維坦讀后感（二）

　　特地去查看了利維坦的含義，所謂“利維坦”，是《圣經(jīng)》中記載的一種巨大的海獸，力大無窮�；舨妓挂源藖砻�名《利維坦》，意在用以比喻一個強(qiáng)大的國家。

　　《利維坦》全書內(nèi)容目錄上是分為四個部分。但也有人是將其分為三個部分的。該書是霍布斯寫于英國內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)行之時�？戳藭�就得整本書是循序漸進(jìn)的，書的一開始就表明了作者的哲學(xué)觀點(diǎn)�；舨妓故且粋�唯物主義，在書的第二章論想象的開始，他開章就說“當(dāng)物體靜止時，除非有其他物擾動他，否者就將永遠(yuǎn)靜止這一真理是沒有人懷疑的。但物體運(yùn)動時，除非有他物阻止，否則就將永遠(yuǎn)運(yùn)動；這話理由雖然相同（即物體本身不能自變），卻不容易令人同意。因為人們不但根據(jù)自己衡量別人，而且根據(jù)自己衡量一切其他物體。”他還通過了人們清醒和夢是的不同狀態(tài)來佐證自己的觀點(diǎn)�；舨妓固岢�，決定人的行為有兩個方面的原因，一種是無意識的運(yùn)動，一種是有意識的活動。后者的產(chǎn)生是出于人們的想象，當(dāng)它是向著人所希望的目標(biāo)發(fā)展時被稱為欲望，而離開人所不希望的目標(biāo)時被稱作反感。他認(rèn)為，世界本不存在所謂好與壞，只不過是人們對于他所希望或者厭惡的事物的一種稱謂。

　　霍布斯認(rèn)為對人們情感進(jìn)行不同的組合，完全可以確定和揭示人類的所有行為。由于人天生具有延續(xù)生命和躲避死亡的“慣性”，所以他們必然為生存而相互爭斗。在對這一結(jié)論進(jìn)行論證的過程中，霍布斯為他的理論增加了兩個假設(shè)，一個是自然和社會資源的有限性，另一個是人的能力在各方面的大體的平等。自保、生存的自然本能使人自私自利、工具、貪婪、殘暴無情，人與人互相敵視、防范，互相討伐、征戰(zhàn)不已，就像狼和狼一樣處于可怕的自然狀態(tài)之中。但同時霍布斯認(rèn)為人類是有理性的動物，正是這種理性的存在才使人們不至于在這種每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭中相互殘殺殆盡，而是想出種種辦法來獲得相互保全。“

　　霍布斯從他的人性假設(shè)出發(fā)，引出人們?yōu)橄嗷ケＷC一種和平和安全的生活而必須遵守的一系列的自然律，其中包括力求和平、在別人也愿意的前提下必要時為和平放棄自己所具有的權(quán)力、信守契約、有恩必報、寬恕、不以惡抗惡、尊重他人等等。但是，霍布斯亦指出，雖然這些自然律基于人類的理性，但是存在兩個方面的原因使它們不能得到真正有效的遵守。所以人們渴望和平與安全，但卻無法擺脫現(xiàn)實(shí)的原因，和平與安全也無法完全實(shí)現(xiàn)。

　　第二部分是論國家。在關(guān)于國家的成立上，霍布斯主要描述自然狀態(tài)中人們不幸的生活中都享有”生而平等“的自然權(quán)利，但是人們又渴望和平和安定生活，于是人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權(quán)利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體，這個人或集體能把大家的意志化為一個意志，大家則服從他的意志，服從他的判斷�；舨妓瓜嘈�，人類唯一的出路在于以相互訂立契約的方式彼此放棄在自然狀態(tài)下屬于自己的所有權(quán)利與力量，把它們轉(zhuǎn)交給一個客觀實(shí)體，讓它來保障社會的和平與安全。引出了這個實(shí)體同時也是本書的主角即國家，亦即是”偉大的利維坦“�；舨妓拐J(rèn)為，國家建立之后，接受委托的一方便成為主權(quán)者。他在十八章論按約建立的主權(quán)者的權(quán)力中寫到：”因為被他們推為主權(quán)者的那個人承當(dāng)大家的人格的權(quán)力只是由于他們彼此間的信約所授予的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權(quán)者方面便不會違反信約。“表明臣民們要無條件地服從主權(quán)者的任何決定和行為。霍布斯所設(shè)計的社會契約的特點(diǎn)是這種契約的單向性，()它只對訂立契約而成為被統(tǒng)治者的人具有約束力，主權(quán)者卻可以擁有幾乎是不受任何限制的自由。這使得主權(quán)者的權(quán)力成為一種至高無上的王權(quán)。在這種情況下，人們幾乎沒有任何對政府進(jìn)行控制和監(jiān)督的可能性，也談不上任何的自由，甚至連他們的思想和言論都要受到嚴(yán)密的控制�；舨妓棺约阂渤姓J(rèn)這種控制的殘酷，但他堅信在自由但充滿危險和不自由但是享受安全與和平的兩條道路上人類出于生存的本性只能選擇后者。這樣，霍布斯給主權(quán)者一個限制，就是必須保障被統(tǒng)治者的和平和安全，否則被統(tǒng)治者就可以不服從主權(quán)者的統(tǒng)治�；舨妓固貏e強(qiáng)調(diào)：一是主權(quán)的不可分割，二是主權(quán)的不能轉(zhuǎn)讓。主權(quán)是”自然狀態(tài)“中，人們之間的社會契約的產(chǎn)物，具有不可侵犯性�；舨妓拐J(rèn)為，主權(quán)如果削弱，國家就會致弱；主權(quán)如果喪失，國家就將解體。主權(quán)是國家的靈魂，主權(quán)者的權(quán)力越完整和強(qiáng)大。

　　第三部分是論基督教國家，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)�；舨凰顾�處的時代，他們不僅用宗教束縛人們的思想，還妄想運(yùn)用手中掌握的教權(quán)去干預(yù)世俗政權(quán)�；舨妓狗治龌�督教及其《圣經(jīng)》，在深刻闡明了基督教的產(chǎn)生根源、理論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，霍布斯重點(diǎn)對教權(quán)進(jìn)行了剖析，指出基督教”代他傳道的人除非是國王，否則就不能以基督的名要求人們服從�；舨妓拐J(rèn)為，“基督的使者的任務(wù)只是使人們想相信并信仰基督，但是信仰并不能依靠強(qiáng)制或命令”，從而在理論上論證了教皇無權(quán)干涉世俗政權(quán)主權(quán)者的信仰，更不能因為主權(quán)者的信仰問題而干涉世俗政權(quán)的事務(wù)�；舨妓狗裾J(rèn)教會對世俗政權(quán)的控制權(quán)，認(rèn)為教會必須臣服于世俗政權(quán)，并且只能作為政權(quán)的一種輔助機(jī)構(gòu)，從而根本否認(rèn)了“教皇無過說”。

　　第四部分是論黑暗的王國，把矛頭指向了羅馬教會，大量揭發(fā)了羅馬教會的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種丑行劣跡，對教會的腐化進(jìn)行批判，也是對第三步部分的補(bǔ)充。

　　《利維坦》的深刻內(nèi)涵，霍布斯的思想，并不是我看一遍書就能完全領(lǐng)略的。有些語句我看了很多遍仍然感到不解，也許是我的悟性不足，但我試著用自己的感覺去理解。在霍布斯那個時代背景下，有這樣先進(jìn)的思想，是值得讓我們這些后者敬佩的。

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