羅曼羅蘭讀后感（一）

　　《羅曼羅蘭》是由茨威格所寫的一篇傳體。首先，羅曼。羅蘭堅(jiān)持認(rèn)為，世界上所謂真理就是良心發(fā)現(xiàn)的真理，它是終極真理，是最高的精神境界。它超過了“祖國”這個(gè)具有召喚力的時(shí)髦的觀念，因?yàn)?ldquo;祖國”總是帶有狹隘民族主義的情緒，助長了人們的倨傲、蔑視或仇恨，它也超過了法律、政治、新聞或民族服務(wù)。良心則是最高權(quán)威，是全人類的最高上訴法庭，是靈魂自由和人權(quán)自由的保證。

　　每個(gè)人必須跟著良心走，找到自己的真理，并以它來指導(dǎo)自己，哪怕是面對整個(gè)世界。其次，羅曼羅蘭認(rèn)為，所謂時(shí)代，所謂時(shí)代大潮，都是政治家和新聞?dòng)浾哂弥e言蠱惑起來的。

　　廣大群眾不可能了解事實(shí)真相，他們的激情和沖動(dòng)，都是盲目的，是喋喋不休地念著別人的觀點(diǎn)，跟著別人后面大叫大嚷。

　　羅曼羅蘭指出，世界上最需要的東西就是自由的靈魂，因?yàn)楫?dāng)今似乎各個(gè)部門都在突出群體生活，挑起群體的沖動(dòng)，形成大潮。

　　真正自由的人，真正熱愛人類的人，只要有必要，就得想群體的沖動(dòng)宣戰(zhàn)。

　　羅曼羅蘭讀后感（二）

　　這篇課文節(jié)選自茨威格《羅曼·羅蘭傳》中“高等師范”一章，茨威格讓我們看到了在巴黎高等師范學(xué)校時(shí)期的羅曼·羅蘭，正如在這一章結(jié)尾所說：“一個(gè)基礎(chǔ)已經(jīng)打好并且深深地筑入了地面，現(xiàn)在，可以開始往上建筑了。”了解了這一時(shí)期的羅曼·羅蘭，實(shí)際上可以想象傳主后面的人生了。

　　茨威格并不諱言巴黎高等師范學(xué)校的嚴(yán)厲，然而這種嚴(yán)厲并沒有給羅曼·羅蘭帶來多少困擾。一個(gè)專注思想的人是不需要多大的空間的。曼德拉困在監(jiān)獄的時(shí)候，望著鐵窗外的看守常常在想：一轉(zhuǎn)身，我的心靈就可以去到世界的任何一個(gè)角落。“學(xué)習(xí)的巨大負(fù)擔(dān)并未壓抑他想要當(dāng)作家的愿望，就像一棵樹壓不壞它的樹根一樣”，羅曼·羅蘭在高師的學(xué)習(xí)是刻苦的，這種刻苦更多的是出于他自己內(nèi)心的驅(qū)使。

　　羅曼·羅蘭離開高師的時(shí)候，寫了一份奇特的文件，茨威格稱它為如同一封密封的誓言，“為了忠實(shí)于它，他只需忠實(shí)于自己”。一個(gè)忠實(shí)于自己的人，是無法被欺騙的。茨威格在描寫羅曼？羅蘭學(xué)習(xí)的外部環(huán)境時(shí)，處處結(jié)合了羅曼·羅蘭自己的志向、興趣和才華等。一個(gè)醉心于文學(xué)藝術(shù)，擅長于描述文化歷史的羅曼·羅蘭是時(shí)代的產(chǎn)兒，而這顆種子就是高師時(shí)期種下的。

　　昨天的因是今天的果，今天的果又會(huì)是明天的因。昨天已成歷史，明天值得期待，我們能把握的只有今天的自我。在文章的最后我想起狄德羅的小說《定命論者雅克和他的主人》中的一個(gè)有趣的對話：

　　主人：我在想一件事情：要是你的救命恩人真的做了烏龜，這是因?yàn)樯咸焓沁@樣寫著呢，還是因?yàn)槟阋�使你的救命恩人做烏龜，天上才這樣寫的呢？

　　雅克：這兩者是并排寫著的。所有的情況都是同時(shí)寫好的。就像一個(gè)大卷軸在慢慢地展開來……

　　羅曼羅蘭讀后感（三）

　　“我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。打開窗子罷！讓自由的空氣重新進(jìn)來！呼吸一下英雄們的氣息。”這是20世紀(jì)法國著名作家羅曼·羅蘭，在其作品《名人傳》引言中的經(jīng)典名句。在無意中看到便坐下慢慢欣賞，果真受益匪淺，真心敬佩各位時(shí)代的英雄，他們經(jīng)歷了各種的磨難卻沒有向命運(yùn)屈服，在生命的最后一秒仍不屈不撓的抗?fàn)幹��?/p>

　　顯然，羅曼·羅蘭要用英雄主義的精神來矯正時(shí)代的偏向，他深刻的了解名人的抗?fàn)幘�神是可以震撼人類心靈，引起各界共鳴的。在羅曼·羅蘭看來，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨(dú)的，他還說：“我稱為英雄的，并非以思或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈偉大的人。”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰(zhàn)勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標(biāo)尺。而他的《名人傳》就是揭示人類歷史上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀(jì)德國偉大音樂家貝多芬、文藝復(fù)興時(shí)代意大利著名雕塑家米開朗琪羅、俄國文壇巨子托爾斯泰。

　　他在《貝多芬傳》的結(jié)尾這樣寫道：“一個(gè)不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨(dú)，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，()他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界；他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的——那是可以總結(jié)他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來歡迎。”確實(shí)，用痛苦換來歡樂“正是羅曼·羅蘭追蹤貝多芬一生命運(yùn)的視野，這句話構(gòu)成了《貝多芬傳》內(nèi)在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。

　　貝多芬以他堅(jiān)強(qiáng)的意志，以一種不可抵抗的力量掃空憂郁的思想，最終成為名人，貝多芬在寫給弟弟們的信中曾說過：”只有道德才能使人幸福，而不是金錢。“是什么支持著貝多芬？是不向皇權(quán)低頭的品質(zhì)，是不被金錢收買的決心，是扼住命運(yùn)咽喉的勇氣！正是依靠著這些超凡的精神力量，貝多芬越過了人生的無數(shù)個(gè)痛苦險(xiǎn)峰，達(dá)到了對人生最清醒的領(lǐng)悟。

　　如果說《貝多芬傳》是英雄主義的號(hào)召，是力的頌歌，那么《托爾斯泰傳》則是一首安魂曲、一支哀歌，一闋送葬曲。貝多芬偉大的痛苦是因?yàn)樗�在人生的盛年遭到厄運(yùn)，托爾斯泰偉大的痛苦在他自身主觀意志的選擇。他厭倦了優(yōu)越的環(huán)境，藐視自己已經(jīng)擁有的一切，包括自己的文學(xué)聲譽(yù)，只有生命的真諦才是他未知的亦惟獨(dú)渴望的，于是他用自己畢生的精力去求索和探尋，他所擁有的幸福感成為了他精神上的沉重負(fù)擔(dān)，如果他只是平庸的亦心安理得的享受他所擁有的這一切，煩惱是不會(huì)在他的身上體現(xiàn)的，正是由于對真理的追求和不肯虛度年華的精神才使他的煩惱接踵而來。《復(fù)活》是托爾斯泰暮年的又一部力作，羅曼·羅蘭所說：”妻子、兒女、朋友、敵人都沒有理解他，都認(rèn)為他是堂·吉訶德，因?yàn)樗麄兌伎床灰娝�與之斗爭的那個(gè)敵人，其實(shí)這個(gè)敵人就是他自己。“

　　”托爾斯泰，你是否依照你所宣揚(yáng)的主義而生活！“他痛苦地回答：”我羞愧欲死，我是罪人，我應(yīng)當(dāng)被人蔑視。“終于，在82歲的暮年，托爾斯泰在一個(gè)寒冷的冬夜，獨(dú)自逃出了家門，在一個(gè)無名的小城一病不起。彌留之際，他號(hào)啕大哭，對守在他周圍的人們說道；”大地上千百萬的生靈在受苦；為何大家都在這里只照顧一個(gè)列夫·托爾斯泰？“其實(shí)，托爾斯泰發(fā)出的是對蒼生的疑問，也是對痛苦心靈的回應(yīng)，在這里我們分明又聽到了貝多芬對生命的歡樂歌唱。

　　其實(shí)《名人傳》也告訴了人們，英雄和名人并非沒有弱點(diǎn)，也并非就完美，畢竟他們是人，而不是神，但是這并無損于他們所做出的偉大的事業(yè)。悲慘的命運(yùn)和嚴(yán)峻的考驗(yàn)不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在名人的身上。當(dāng)我們遭受挫折的時(shí)候，應(yīng)該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，并且堅(jiān)定自己的信仰。

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