人生苦旅讀后感（一）

　　余秋雨的散文多是寫文化古跡的，讀他的作品好象是在跟隨著一位千年老者，去追尋人類歷史的足跡，從而引起我們對自身和人類文明的深思，并從中得到某些啟示。

　　平時(shí)喜歡讀小說和詩歌，不怎么看散文，或者是因?yàn)槌绨菝�人的緣故，偶爾翻一下的就是余秋雨的散文，感覺他確實(shí)是一位散文大家。余秋雨首先是個(gè)學(xué)者，然后才是個(gè)散文家，因此，他的散文處處顯出作為一個(gè)學(xué)者的智慧和哲思。他能在斷垣殘壁中看到人類文明的軌跡，進(jìn)而反思人類和文明存在的終極意義，而且，他總是把這種思考放在歷史的長河和無限的大自然中，從時(shí)間和空間上進(jìn)行思索，因此，他的散文的思想顯得更為深沉。

　　《荒原滄�！愤x自《千年一嘆》，它是作者周游世界幾大文明古國時(shí)所寫的散文當(dāng)中一篇。在這篇散文里，作者首先展現(xiàn)的是多姿多彩的紅海和千里單調(diào)的沙漠。兩種格調(diào)相反的景色相映相襯，構(gòu)成了非常奇特的景象，既雄偉又壯觀。但作者接著指出，在這里，“根本沒有留出人的位置”，作者一行，走在這浩大的自然中，自覺“人影微若草薺”，但又心有不甘，想證明一下自己的存在，驅(qū)動吉普灑出一片氣派，但太陽、沙漠、大海，很快就將它溶化；人，這點(diǎn)微不足道的力量終歸于無。這是否意味著人的存在毫無價(jià)值和必要呢？如果不是這樣，人應(yīng)該是以哪種狀態(tài)存在？在這篇散文的后面，作者描寫了一位母親和她的四個(gè)孩子，其中最大的一個(gè)還不到十歲，他們在朦朧的大海中出現(xiàn)，劃破夜色，踩海而來的，然后又在海邊的房子里入息。作者把他們存在狀態(tài)看作是人類挑戰(zhàn)自然的極致。我們可以看出，這種挑戰(zhàn)自然的極致，和自然是多么的和諧，人不是自然的對立面，人只是自然的一部分，人的存在是和自然融為一體的。余秋雨通過自己想征服自然來證明自己和母子們與自然和諧相處做比較，深刻的告訴我們：人類若自以為是的試圖囂張的對待自然，必然被自然所湮沒，只有與自然和諧相處，人類才能在自然中找到自己的位置。因此，我們在對待自然時(shí)，既不要自卑也不要囂張。

　　這篇散文里還有一對象征的意象：滄海和沙漠。滄海象征文明，沙漠象征文明的對立力量，他們是直接的碰撞，中間沒有任何阻隔。而文明從來就是脆弱的，經(jīng)不起動亂和碰撞，更不要說自然的力量，就是人類自身的戰(zhàn)爭，都輕而易舉將人類幾千年辛辛苦苦創(chuàng)造的文明毀于一旦。作者體悟到這一點(diǎn)，因此，“我敬佩希臘，也理解埃及，尤其在這沙漠與大海交接的邊沿。”因?yàn)橄ＥD哲人推重人，又懷疑人在天地間的地位，告誡餓人們不要自卑也不要囂張；而埃及文明認(rèn)識到人類的渺小和文明的脆弱，于是，它便以墳?zāi)沟幕糜皝碜钄辔拿鞯暮罄m(xù)。這里我們可以看出，文明除了自然因素外，文明為什么會毀滅自身呢？而且是文明程度越高，文明毀滅得越徹底？這值得我們深深思考。

　　余秋雨的散文幾乎都是這樣，充滿著對文化的憂思，它的散文集《文化苦旅》所以取“苦”字，大概是因?yàn)樽髡邔τ谖拿鞯纳钌顡?dān)憂吧。

　　人生苦旅讀后感（二）

　　于世忠老師把他的新作《人生苦旅》贈我已有三四個(gè)月了，因頸椎病沒有及時(shí)閱讀，現(xiàn)在細(xì)讀，使我感慨萬千。故寫此感，以述心鳴。

　　《人生苦旅》是世忠老師以日記的形式，記敘他及他的兄妹待奉父母的做。遇和思悟。所寫做。遇之細(xì)致，思悟之靈動，使我欽佩之至。

　　做從待奉老人的吃、穿、行、便和用藥都記之如絲。如：他與二妹交接的過程敘寫：“二妹告訴他，茄子要削了皮再炒……菜板立起來放……”；伺候父親打針的表述：“……糟糕，今天的答卷沒做好，起針的是時(shí)候…父親的右手背上起了一片黑紫，那是上帝給我的卷子上涂抹的分?jǐn)?shù)嗎？……”。作者給讀者描述了一個(gè)祥實(shí)的立體的行孝圖。俗話說，孝只能聽其言，不能觀其行，觀其行，天下無孝子。讀《人生苦旅》，觀其行，方見真孝子。

　　遇從老人治病過程中的醫(yī)生盡責(zé)，鄉(xiāng)黨朋友的關(guān)心，都寫得入木三分。如：父親灌腸過程中的祥記。“…用她修長而美麗的右手中指，舒緩的插入父親的肛門，…一切都是那么從容，那一刻，美麗和齷齪同時(shí)進(jìn)入我的腦海…”。母親葬禮上過程的記寫，“…杠夫們小心翼翼的把…”作者給讀者勾勒了一個(gè)忠于職守的人們營造的和諧社會的場景。

　　思從自己的經(jīng)歷與見，思悟人生尤其是當(dāng)人的歲數(shù)增大，身體生病時(shí)的痛苦、磨難及孝道。從儒家、道家、天主教、無神論和醫(yī)學(xué)界等各個(gè)方面透視生命與生命經(jīng)歷的神秘與無奈。從古寫到今，從國外寫到國內(nèi)及家族中某個(gè)人的生命旅行的艱辛，特別是對孝道的認(rèn)同與升華。感寫的淋漓盡致，有其自己的觀點(diǎn)和超然。作者的思維跌宕，也極易引起讀者的遐想，激讀者深思和頓悟。如：寫兒女應(yīng)盡孝時(shí)，()與投保聯(lián)系起來。“…站在老人的一邊考慮，養(yǎng)兒防老，是最原始的養(yǎng)老投保形式…兒女不孝，意味著騙取老人的投保的錢。…”

　　侍老隨想中更是聯(lián)想豐富，升華于顛。自然與科學(xué)的相關(guān)，貧窮與富有的利弊，古孝與今孝的異同，二十四孝的解讀，兒女與老伴的樂生點(diǎn)，家的理解，財(cái)富作用的見解等。

　　海田兄為其作序，給于了很忠懇的評定。無暇坐下來一起商榷。我是帶著敬畏之心讀完《人生苦旅》的。讀時(shí)感慨，讀完感動、思索和敘然。當(dāng)下社會人浮躁，物欲橫流，墮落之極，傷風(fēng)敗俗之象，屢屢皆見。然而，在偏僻殷實(shí)的農(nóng)村，仍有如陶翁筆下的桃源香美的孝，飄來陣陣清香沁人肺腑。古之二十四孝之得名，多是靠一時(shí)之怪舉，則不如《人生苦旅》孝的到位，令人起敬，很難找到恰如其分的感語來形容。《人生苦旅》中思的跌宕以顯世忠老師的文功與學(xué)富；思的超然以顯世忠老師的修為之境界；思的寬展以顯世忠老師治世之志責(zé)。

　　讀《人生苦旅》實(shí)感，她不僅是孝文化而是孝的踐行，孝的詮釋，孝的升華，孝的典范，應(yīng)當(dāng)作為公民修為之佳作，之必讀。

　　上感，沒有任何之做作，乃心之共鳴而錄之。然，仍不達(dá)意。

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