很多網(wǎng)友都看過(guò)托馬斯·曼的作品，不知道大家有沒(méi)有看過(guò)他的《魔山》這本小說(shuō)呢？小編這里整理了一篇網(wǎng)友對(duì)這本書(shū)的讀后感，一起欣賞吧！
托馬斯·曼的《魔山》讓我著了魔。700多頁(yè)70多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇，擱在我手里舍不得放下。這種痛快感，上一次是什么時(shí)候？哦，大仲馬的《基督山伯爵》。閱讀這種類(lèi)型的小說(shuō)，你一定要耐心，要相信在某一部分冗長(zhǎng)的環(huán)境刻畫(huà)和人物敘事之后，一定會(huì)迎來(lái)一場(chǎng)十分精彩的哲理論辯。如果沒(méi)有這個(gè)期待，這部小說(shuō)我肯定看不下去。一開(kāi)始進(jìn)入《魔山》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者很喜歡用大篇幅的敘事來(lái)描寫(xiě)周?chē)h(huán)境的景物，毫無(wú)疑問(wèn)，托馬斯·曼筆下的阿爾卑斯山讓人感覺(jué)優(yōu)美、雄奇、深邃，但是篇幅多了，也讓人感覺(jué)無(wú)聊。托馬斯·曼為什么這么寫(xiě)？我認(rèn)為他是在用冗長(zhǎng)的敘述來(lái)醞釀一個(gè)高潮。恰恰是高潮的出現(xiàn)讓人折服，為之一振。于是在隨后的敘述階段中，你會(huì)不斷地期待下一個(gè)高潮的來(lái)臨。而托馬斯·曼所虛構(gòu)的辯論，每一場(chǎng)都沒(méi)有讓人失望。
當(dāng)然，如果對(duì)哲學(xué)論辯不感興趣的人，這部小說(shuō)應(yīng)該勾不起他們的閱讀欲。這種小說(shuō)，如果放在以前，我也很難讀完。但是喜歡上了柏拉圖對(duì)話(huà)的人，怎么會(huì)不喜歡托馬斯·曼的《魔山》？這部小說(shuō)充滿(mǎn)著不同世界觀之間的強(qiáng)烈爭(zhēng)論。但如果要辨清小說(shuō)人物到底爭(zhēng)論的是什么，很難。因?yàn)檫@些人物雖然有各自的立場(chǎng)，但卻在爭(zhēng)辯中為了壓倒對(duì)方而不斷地調(diào)整論辯策略，以至于他們的觀點(diǎn)常常自相矛盾。實(shí)際上，他們所爭(zhēng)論的到底是什么不是首要的問(wèn)題，最重要的是爭(zhēng)論本身激烈的火藥味，以至于雙方要通過(guò)決斗來(lái)捍衛(wèi)自己所堅(jiān)持的真理。
爭(zhēng)論，在西方歷史上，在哲學(xué)、文學(xué)、宗教、科學(xué)等領(lǐng)域都引發(fā)過(guò)，這些論爭(zhēng)有時(shí)甚至超出了精神范疇的觀點(diǎn)交鋒，而直接引發(fā)大規(guī)模的相互傷害，甚至革命、甚至流血。蘇格拉底在他的理想國(guó)中毫不留情地攻擊詩(shī)人，并要求將詩(shī)人從城邦中驅(qū)逐，理由是詩(shī)人敗壞城邦的道德，腐蝕著城邦的秩序。而喜劇詩(shī)人阿里斯托芬卻在他的作品《云》里，同樣對(duì)蘇格拉底作出了攻擊，以不敬神、敗壞青年的罪名完成了對(duì)蘇格拉底的不公正虛構(gòu)。為何說(shuō)不公正？因?yàn)樘K格拉底最終被送上法庭、被鴆死，和阿里斯托芬脫不了干系。蘇格拉底和阿里斯托芬之間的對(duì)立，其實(shí)還算溫和的，但隨后在西方漫長(zhǎng)的歷史里，他們所開(kāi)啟的數(shù)不清的爭(zhēng)論和指責(zé)卻愈演愈烈，這種影響甚至滲透到了社會(huì)的方方面面。我的畢業(yè)論文《西方“詩(shī)哲之爭(zhēng)”的源流辨析》的目的正在于梳理西方在哲學(xué)和藝術(shù)范疇上的論爭(zhēng)源頭和歷史演變。而托馬斯·曼的《魔山》居然是這一文脈下的重要一脈。我在閱讀他的《威尼斯之死》和《托尼奧·克勒格爾》時(shí)就感覺(jué)到，托馬斯·曼是歌德和席勒的某種延續(xù)，這兩部中篇小說(shuō)中充滿(mǎn)了對(duì)感性和理性、哲學(xué)和藝術(shù)之間沖突關(guān)系的思考。但這種思考不是托馬斯·曼的獨(dú)創(chuàng)，而是德國(guó)浪漫主義文學(xué)在二十世紀(jì)的延伸。顯而易見(jiàn)的是，《威尼斯之死》和《托尼奧·克勒格爾》都是曼早前的小說(shuō)，到了《魔山》，他的思考顯得更加成熟，敘述也更加老道。小說(shuō)中的爭(zhēng)論在兩個(gè)人：塞塔姆布里尼是啟蒙主義精神的堅(jiān)決擁護(hù)者，納夫塔則站在宗教的立場(chǎng)反啟蒙主義，而且在他身上還能隱隱約約看到叔本華和尼采的影子。實(shí)際上，尼采也是反啟蒙、反理性的。但如前所述，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并非十分明確，不過(guò)，我們可以大致看出，他們的爭(zhēng)論點(diǎn)圍繞著理性和感性、科學(xué)和宗教、上帝和魔鬼、哲學(xué)和藝術(shù)等等展開(kāi)。這場(chǎng)爭(zhēng)論還有一個(gè)不可或缺的傾聽(tīng)者，或者說(shuō)塞塔姆布里尼和納夫塔都力圖爭(zhēng)取的教育對(duì)象——漢斯·卡斯托普。
《魔山》的真正主角自然是漢斯·卡斯托普。一個(gè)即將開(kāi)啟人生職業(yè)的工程師，偶然到山上的療養(yǎng)院看望自己的軍人表哥，卻闖入了一個(gè)和平原生活與世隔絕的世界。這個(gè)療養(yǎng)院沒(méi)有了世俗的禮儀規(guī)則的束縛，住著一群以疾病為借口，整天無(wú)所事事、尋歡作樂(lè)的人。漢斯起初對(duì)這種放蕩墮落的生活有所反抗，但終于逐漸習(xí)慣了療養(yǎng)院的生活，同樣以疾病為由沉溺在這片天地里，揮霍了七年的青春時(shí)光。但是揮霍嗎？他也在塞塔姆布里尼的啟蒙下，在塞塔姆布里尼和納夫塔的辯論中學(xué)會(huì)了思考，思索著人類(lèi)的政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)，在漫長(zhǎng)的沉思冥想中感悟著時(shí)間的流逝。因此，“魔山”，在世俗的邏輯里是一種引誘人們放縱墮落的魅惑之山，但是在漢斯·卡斯托普，除了能夠隨時(shí)放縱而不受約束外，魔山還是一個(gè)最佳的學(xué)習(xí)和思考的地方。那么，托馬斯·曼對(duì)魔山的態(tài)度又是如何？應(yīng)該是批判的，但又不是單純的批判。如果漢斯不進(jìn)入這座與世隔絕的山，那么他的命運(yùn)將和蕓蕓眾生一樣，匍匐在時(shí)代的步伐之中，每天忙忙碌碌地工作掙錢(qián)，成為工業(yè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)下的一個(gè)螺絲釘，無(wú)法了解生命的價(jià)值和意義；而在魔山中的生活則讓他從世俗生活中脫身而出，兩個(gè)教育者塞塔姆布里尼和納夫塔又讓他的思想層次獲得了猛然的拔高，但是山中的生活卻讓他最終成了一個(gè)只會(huì)冥想而無(wú)法行動(dòng)的弱者。漢斯認(rèn)為塞塔姆布里尼和納夫塔之間的爭(zhēng)論，其實(shí)并非不可調(diào)和。努力調(diào)和理性和感性之間的矛盾正是啟蒙主義以來(lái)康德、黑格爾、歌德、席勒等人力圖要達(dá)到的目標(biāo)。但是在小說(shuō)中，這樣的想法是否也根源漢斯天生的某種惰性？一個(gè)思考力發(fā)達(dá)而行動(dòng)力欠缺的人，在托馬斯·曼眼里，絕不是一個(gè)真正的人。換言之，漢斯需要去行動(dòng)、去反抗，要在世界上有所作為，要?jiǎng)?chuàng)造。小說(shuō)最后，漢斯終于被一場(chǎng)大災(zāi)難轟下山去，但結(jié)果是悲劇的，這場(chǎng)災(zāi)難是世界大戰(zhàn)，漢斯作為德國(guó)士兵，沖上了戰(zhàn)場(chǎng)。他對(duì)于參加戰(zhàn)爭(zhēng)到底是怎么看待的，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘殺他又將怎么思考，托馬斯·曼沒(méi)有寫(xiě)下去，漢斯最終是死是活，我們不知道。
不管怎么說(shuō)，托馬斯·曼最后對(duì)漢斯在魔山上的碌碌無(wú)為有所指責(zé)。這個(gè)年輕人在山上所有的冥思苦想，思考的實(shí)際上是事物的精神影像，而不是事物本身。須知，蘇格拉底和柏拉圖就是這么做的，但是好歹柏拉圖寫(xiě)出了《理想國(guó)》，而漢斯一生終將無(wú)所作為，于是，絕望的托馬斯·曼把他轟下了魔山。漢斯最終應(yīng)該是死于子彈橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)中了吧？還是不知道。答案呢？沒(méi)有，也許我讀不出來(lái)。在我的閱讀經(jīng)歷中，讓我佩服的小說(shuō)似乎從來(lái)找不到一個(gè)確定的答案或者解讀，只留給我太過(guò)的無(wú)法解答的困惑。為什么？
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