大秦帝國(guó)不知道大家看過沒有呢？許多小伙伴應(yīng)該看過這部電視吧，今天小編給大家?guī)��?lái)了2018年《大秦帝國(guó)》讀后感3000字，下面大家一起來(lái)看一下吧。

讀《大秦帝國(guó)》有感3000字

今年三月有幸到西北大學(xué)學(xué)習(xí)了《周秦漢唐文明》，對(duì)自己生活的這片土地產(chǎn)生了濃厚興趣，作為現(xiàn)在的秦人，了解自己祖先奮斗的歷史、生活的足跡、經(jīng)過的苦難、輝煌的成績(jī)等，都是件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋�而就這理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖略谥�天命的時(shí)候才想到，是不是有點(diǎn)不敬祖先了，是不是有點(diǎn)忘本了，無(wú)論怎樣，我還是想到了，并且行動(dòng)了，還來(lái)得及。借局機(jī)關(guān)開展的讀書活動(dòng)，我選擇了由孫皓暉先生歷經(jīng)十六年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大秦帝國(guó)》。

《大秦帝國(guó)》從公元前362年開始到公元前207年，歷時(shí)156年，經(jīng)過七位秦王的不懈努力，于公元前221年統(tǒng)一了中國(guó)，建立了秦朝，開創(chuàng)了中國(guó)封建社會(huì)的歷史先河。雖然秦朝只存在了十五年，但對(duì)中國(guó)文明的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展都具有積極的、不可質(zhì)疑的意義。

看《大秦帝國(guó)》，前五部給人的感覺是心潮澎湃、起伏跌宕、扣人心弦，無(wú)意中對(duì)祖先的奮斗史抱以無(wú)比的崇敬和驕傲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七國(guó)，唯有秦國(guó)統(tǒng)一了天下，就是用現(xiàn)在的歷史價(jià)值觀來(lái)評(píng)判，也是件了不起的事情，誰(shuí)愿自己的祖國(guó)四分五裂，誰(shuí)不愿自己的祖國(guó)領(lǐng)土完整，同屬中華民族，長(zhǎng)期的內(nèi)斗，只能是國(guó)弱民窮，那有幸福生活可言，所以民族的統(tǒng)一、領(lǐng)土的完整、國(guó)強(qiáng)民富，無(wú)論什么時(shí)候，都是每個(gè)中華民族兒女的心愿。但看到第六部時(shí)，就使人心里滴血了，秦人用無(wú)數(shù)生命和鮮血造就的帝國(guó)，在秦二世短短的三年中就毀滅了，在秦法森嚴(yán)的國(guó)度里，一個(gè)太監(jiān)趙高、一個(gè)白癡的胡亥皇帝，就將泱泱的大秦帝國(guó)葬送了，怎能不令人惋惜呢？雖然從以前的歷史知識(shí)中已經(jīng)知道了結(jié)果，但還是忍不住可惜的心情，看到最后真的有點(diǎn)看不下去，那種氣憤、惋惜、鄙視、無(wú)可奈何的心情，很是折磨人，但還是想看下去，也許是替古人擔(dān)憂吧。

可以說(shuō)《大秦帝國(guó)》是一部歷史巨著，作者孫皓暉先生搜集了大量的歷史資料，在尊重歷史的前提下，用必要的情節(jié)將事件連慣起來(lái)，使枯燥的歷史知識(shí)有了靈性，更難能可貴的是敢于挑戰(zhàn)已成為歷史定論的"暴秦"論，并對(duì)秦帝國(guó)滅亡的原因提出了自己的不同看法，將歷史問題的爭(zhēng)論能融入自己的作品中，這是需要勇氣的�？傊�，這部作品是值得讀的，特別是生活在這片土地的秦人，需要了解五千年中華文明歷史正源的人們。

關(guān)于秦政，我在上學(xué)的時(shí)候也看過有關(guān)的書籍，總之感覺秦政是殘酷的，苛捐雜稅太多，人民生活太苦等等，都是說(shuō)些不好的，特別是焚書坑儒事件，更將秦始皇描寫成殘暴的皇帝。今天看了《大秦帝國(guó)》后，好像將原來(lái)的記憶推翻了，原來(lái)商鞅變法的意義那么偉大，它開創(chuàng)中國(guó)歷史上依法治國(guó)的先河，一切以法律為依據(jù)，而不是依人的意志為轉(zhuǎn)移。通過變法，使弱小的秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七國(guó)中居于強(qiáng)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，列國(guó)對(duì)秦國(guó)的看法是：民風(fēng)是三代同居，男女同室，寒食惡飲，好逸惡勞；民治是悍勇好斗，不通禮法；民智是鈍蠻憨愚，不知詩(shī)書。這就是秦孝公與商鞅變法的背景，弱小貧窮就要挨打，這是千古不變的道理，這就是"求變圖存",不變就要滅國(guó)，可以說(shuō)是逼出來(lái)。通過變法，使秦國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，不但雪恥，而且還擴(kuò)充了疆土，最終一統(tǒng)天下。對(duì)秦政無(wú)論有何種看法，但有一個(gè)基本的事實(shí)就是：其一商鞅變法在秦國(guó)實(shí)行了141年，國(guó)家強(qiáng)大，人民生活富裕，成為其它列國(guó)眼中的"虎狼";其二秦政在中國(guó)延續(xù)了二千多年。

這里就有一個(gè)問題是：為什么繼承了秦政，反而又要批判它呢？特別是西漢時(shí)期，基本上延用了秦政，作者對(duì)這個(gè)問題的回答是："歷史的實(shí)踐與歷史意識(shí)的最初分裂",并作了詳細(xì)的分析研究，這里就不再累贅。一個(gè)政權(quán)要推翻另一個(gè)政權(quán)，必須要找出其推翻的正當(dāng)理由，那么秦政就成了這個(gè)理由的犧牲品，而大多數(shù)攻訐秦政的著作出自儒家之手，儒家與秦國(guó)的矛盾眾所周知，儒家在中國(guó)歷史上地位是顯赫的，也是公眾對(duì)其言可信度很高的，明白了這點(diǎn)，也就不難理解歷史上對(duì)秦政的攻訐之詞了。

商鞅變法的思想原則，對(duì)我們現(xiàn)在也是很有啟發(fā)的。像"法以愛民"的立法思想；"去強(qiáng)弱民"的立法目標(biāo)原則；"使法必行"的司法原則；反對(duì)"濫仁"的司法原則；"刑無(wú)等級(jí)"的公平執(zhí)法理念；"使民明知而用之"的普法思想。與"王道"形成鮮明的對(duì)比，那種"刑不上大夫，禮不下庶民"的法則，在古老的秦帝國(guó)就已經(jīng)拋棄了，但這個(gè)問題至今我們還在討論著，現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在法治還是人治爭(zhēng)論，這個(gè)問題兩千多年前，我們的先人已經(jīng)解決了，面對(duì)如此問題，我們不覺得臉紅嗎？依法治國(guó)，關(guān)鍵是執(zhí)法，而執(zhí)法的關(guān)鍵是國(guó)家的權(quán)力機(jī)關(guān)，是不是依法辦事，其一是示范引領(lǐng)作用，對(duì)太子贏駟犯法的處理；其二是取信于民，徙木立信。只要做到"王子犯法與庶民同罪",法就會(huì)為老百姓認(rèn)可和接受的。用商鞅變法的思想和原則來(lái)反思我們現(xiàn)在依法治國(guó)中存在問題，不難找出解決問題的方法。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想界真正是"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴",我國(guó)歷史上的許多學(xué)派都是在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的，像儒家、道家、法家、墨家等，有些成為一門學(xué)派可能要晚些，但其基本思想已經(jīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)產(chǎn)生了，有這么多的學(xué)派，為什么秦國(guó)變法只用法家呢？秦孝公時(shí)，秦國(guó)處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天下大勢(shì)是齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦七國(guó)并列，東周的王朝在洛陽(yáng)，但對(duì)其它七個(gè)諸候國(guó)已經(jīng)失去了約束力，每個(gè)諸候國(guó)只有靠自己國(guó)家實(shí)力而生存，如果你弱小，隨時(shí)都有亡國(guó)的可能，而此時(shí)秦國(guó)是七國(guó)中最弱小的國(guó)家，經(jīng)常受到來(lái)自魏國(guó)、楚國(guó)的侵犯，就關(guān)中華山以東的大片土地，被魏國(guó)長(zhǎng)期霸占，在這樣的大爭(zhēng)之勢(shì)下，怎樣使秦國(guó)立足于戰(zhàn)國(guó)之列，是擺在秦孝公前面必須面對(duì)的問題，唯有一條路"求變圖存",因?yàn)槲簢?guó)、韓國(guó)的變法在前，已經(jīng)指引了明確的方向，而且都用法家進(jìn)行變法，這為秦孝公選擇商鞅變法提供了參考；其二，每一種思想的運(yùn)用都要與所處的時(shí)代相符，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大爭(zhēng)之勢(shì)下，怎樣能在最短的時(shí)間內(nèi)使國(guó)家達(dá)到國(guó)強(qiáng)民富，立于不敗之地，這是統(tǒng)治者優(yōu)先的選擇�；�于以上兩點(diǎn)，我們就不難理解秦孝公選擇商鞅變法。

當(dāng)然，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，都是自成體系的，都閃耀著燦爛的中華民族文明成果，就拿儒家思想來(lái)說(shuō)，歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)孔子的尊重是前所未有的，因?yàn)楫?dāng)統(tǒng)治階級(jí)奪取天下后，需要的是天下太平，人民安居樂業(yè)，而此背景正適合于儒家的思想治理天下，因?yàn)槿寮沂鞘⑹腊舶钪畬W(xué)，是修身齊家之學(xué)，是克已正身之學(xué)，要求天下庶民遵紀(jì)守法，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。同樣在這樣的天下大勢(shì)下，也推崇道家思想，道家思想講求的是個(gè)體的修煉，與儒家的治國(guó)理念相近。所以講，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想批判的繼承，就是要去粗取精，去偽存真，真正做到"古為今用"也是需要講求方法的，隨著時(shí)代的發(fā)展，在治國(guó)理念上更需要?jiǎng)?chuàng)新，這是政治家的事情了。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有三對(duì)人物也想說(shuō)說(shuō)。第一對(duì)是龐涓與孫臏，同師同門，學(xué)的都是兵法，同效力于魏國(guó)，到頭來(lái)卻成為死敵；第二對(duì)是李斯與韓非子，也是同師同門，在韓非子還沒來(lái)得及將自己的理論付諸實(shí)踐的時(shí)候，就為李斯所害，小說(shuō)中對(duì)韓非子的死歸于本人的愚腐，寧可將自己的著作奉獻(xiàn)于秦始皇，而不愿效力于秦國(guó)，以表示對(duì)自己國(guó)家的忠誠(chéng)，但歷史真的是這樣嗎？在我看來(lái)，還是李斯所害，就是按照小說(shuō)的故事情節(jié)推理，李斯還是有可能救下韓非子的。歸根結(jié)底還是應(yīng)了洵子所說(shuō)的"人性本惡"論，人一旦自私起來(lái)，什么事情都能干出來(lái)，而這種自私隨著個(gè)人欲望的大小不斷升級(jí)，最后達(dá)到毀滅人性的地步，從這個(gè)意義上說(shuō)，每一個(gè)人人生最大的敵人，不是別人，而是自己，是自己的自私，是自己的欲望，那么能否既可成全自己的理想而不去傷害與自己有同樣理想的人呢？答案是肯定的，就是第三對(duì)蘇秦與張儀，也是同師同門，都是縱橫家，蘇秦效力于六國(guó)，合縱對(duì)抗秦國(guó)，張儀效力于秦國(guó)，連橫破解六國(guó)的合縱，服務(wù)的主子不同，但并未影響兩人的個(gè)人感情，這就是個(gè)人的品德，以才服人，以德服人，尊重對(duì)方的選擇，而不影響各自才能的發(fā)揮，這何樂而不為呢？前人的教訓(xùn)應(yīng)該為后世人吸取。

 

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