世界秩序這本書不知道大家有了解過嗎？今天小編給大家?guī)�來了相關(guān)的讀后感，下面大家一起來看看作者對(duì)于這本書有何感悟吧，相信能幫到大家。

讀《世界秩序》有感

世界秩序》是由哈佛大學(xué)博士、教授亨利?基辛格于2014年完成的著作，作者認(rèn)為世界秩序觀的危機(jī)是我們當(dāng)下面臨的最根本的國(guó)際問題，因此作者基于其廣博的知識(shí)、豐富的外交經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，以其獨(dú)特的世界秩序視角得出了許多值得深思的觀點(diǎn)。

一、本書的主要內(nèi)容

作者主要從歐洲、中東地區(qū)、亞洲和美國(guó)四個(gè)方面從歷史的角度闡釋了不同的世界秩序觀，并通過對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展地認(rèn)識(shí)和分析提出我們將走向何方的問題。

作者認(rèn)為，當(dāng)代世界秩序源于近400年前在德國(guó)威斯特伐利亞召開的一次會(huì)議，當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)為結(jié)束因政治和宗教爭(zhēng)執(zhí)而集中在中歐地區(qū)的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，作出的一系列安排，形成了各種自治政治單元并存的政治多樣化特征，其內(nèi)核精神即可歸結(jié)為“均勢(shì)”。因此，作者首先從歐洲威斯特伐利亞會(huì)議召開之前的社會(huì)背景出發(fā)，深入闡釋了威斯特伐利亞產(chǎn)生的歷史合理性，進(jìn)而提出歐洲是多元化國(guó)際秩序的發(fā)源地。同時(shí)，作者深入分析了歐洲歷史進(jìn)程中的秩序變化，并提出現(xiàn)在歐洲一體化進(jìn)程中面臨的歷史認(rèn)同問題和參與塑造世界秩序的搖擺不定。

中東地區(qū)是世界三大宗教的發(fā)源地，宗教對(duì)地區(qū)乃至世界秩序都有深刻的影響。作者主要分析了伊斯蘭教崛起之后的中東地區(qū)秩序觀。伊斯蘭教不同于有史以來的其他任何其他社會(huì)，它具有擴(kuò)張性，甚至在某些方面追求極端的平等主義。它把信仰變成生活方式，強(qiáng)調(diào)宗教和政治權(quán)利的一體性，從而把伊斯蘭教的擴(kuò)張變成了信仰者、信仰國(guó)家的一項(xiàng)神圣義務(wù)。穆罕默德去世后，雖然繼承人危機(jī)導(dǎo)致伊斯蘭教分裂稱為遜尼派和什葉派，但伊斯蘭教核心教義基本是兩派的共識(shí)，因而現(xiàn)代中東地區(qū)的國(guó)家對(duì)接納世俗國(guó)家概念并融入世界秩序仍然存在很大的分歧，部分國(guó)家進(jìn)行世俗化改革也非常艱難，這也是伊斯蘭極端主義的根源之一。

亞洲國(guó)家對(duì)世界秩序的看法具有多樣性。日本民族和語言高度單一，官方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)日本人是神的后裔，日本人自覺與眾不同的意識(shí)使得日本能夠非常靈活地調(diào)整政策以適應(yīng)它認(rèn)定的國(guó)家戰(zhàn)略需要。而目前，成為一個(gè)日本心中的“正常國(guó)家”，擁有自己的軍隊(duì)，并推進(jìn)積極結(jié)盟政策，是日本重新確立它在國(guó)際秩序中的作用和影響力的政策調(diào)整方向。印度宗教對(duì)印度的影響深遠(yuǎn)，印度文化奠基的幾個(gè)宗教的教義基礎(chǔ)，是對(duì)人生脆弱無常的領(lǐng)悟，不是救贖而是安然接受，因此印度歷史上更多的是作為一個(gè)傳教者。印度孔雀王朝崛起期間，匡助王朝的考底利耶將其所觀察到的戰(zhàn)略及對(duì)外政策的實(shí)踐編成了一部《政事論》，它將國(guó)家間的關(guān)系理解為競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家戰(zhàn)略的目的是征服所有其他國(guó)家。這與二戰(zhàn)結(jié)束獨(dú)立后的印度國(guó)家利益觀具有很多相似性。作者雖然對(duì)此進(jìn)行了歷史性的描述，但對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”這種類似于印度文化基因的內(nèi)容，并未深入分析，而這恰恰是作為其鄰居的我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析的內(nèi)容。中國(guó)既有幾千年朝貢文化的國(guó)際秩序理念，又有經(jīng)歷風(fēng)雨之后的現(xiàn)代化治國(guó)理念。新中國(guó)成立后，歷代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人以深刻的洞察力逐步帶領(lǐng)中國(guó)快速發(fā)展，正朝著參與甚至影響全球事務(wù)這一方向演變。作者認(rèn)為中國(guó)更愿意接受有自己參與制定的秩序體系，而不是被強(qiáng)加于身的規(guī)則，中國(guó)及其領(lǐng)導(dǎo)人受到了中國(guó)歷史的影響，但并未受到束縛，中國(guó)的發(fā)展和參與必定對(duì)國(guó)際秩序產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�？傊�，作者認(rèn)為，放遠(yuǎn)眼光，亞洲的秩序需要將均勢(shì)與伙伴關(guān)系的概念結(jié)合起來。當(dāng)然，伙伴關(guān)系的種類很多，各國(guó)之間對(duì)待伙伴關(guān)系的態(tài)度也存在差異，如何讓伙伴關(guān)系的概念統(tǒng)一并讓其具有約束力恐怕才是作者真正想要思索和解決的問題吧。

對(duì)于美國(guó)，作者認(rèn)為美國(guó)堅(jiān)信自己的開放文化和民主原則具有普適性，這一信念根植于美國(guó)人的思想深處，暗含著非民主政府即為非法政府的內(nèi)涵，因此，美國(guó)的外交不是傳統(tǒng)意義上的政策，而是傳播價(jià)值觀的工程。理解和分析美國(guó)參與塑造世界秩序的根本出發(fā)點(diǎn)即在于此，當(dāng)然美國(guó)的國(guó)家外交政策的務(wù)實(shí)和多變則需要參照各種其他因素。作者對(duì)歷屆美國(guó)總統(tǒng)的外交政策進(jìn)行了分析，認(rèn)為美國(guó)國(guó)內(nèi)具有較為矛盾的心態(tài)，即理想主義與現(xiàn)實(shí)主義，美國(guó)總統(tǒng)因秉承心態(tài)或理念的不同，其外交政策的側(cè)重也有所不同。當(dāng)然，作者對(duì)個(gè)別總統(tǒng)外交政策的贊賞能很明顯地體現(xiàn)作者對(duì)美國(guó)民主理念的堅(jiān)定和堅(jiān)持，甚至可以說作者是秉承理想主義的現(xiàn)實(shí)主義者，美國(guó)“精英政治”內(nèi)涵大概與此相似。

作者花了較大篇幅探討了核技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)世界秩序的影響。討論了核時(shí)代，大國(guó)對(duì)核不擴(kuò)散的態(tài)度與世界面臨的核擴(kuò)散挑戰(zhàn)，并認(rèn)為現(xiàn)有核大國(guó)必須堅(jiān)持核不擴(kuò)散。作者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展讓信息的收集和處理更加簡(jiǎn)便，導(dǎo)致抑制知識(shí)的獲取、淡化歷史記憶、抑制個(gè)性培養(yǎng)和獨(dú)立決策等不良影響。數(shù)字時(shí)代的外交政策，受大眾影響較大，對(duì)國(guó)際秩序的思考必須顧及大眾共識(shí)的驅(qū)動(dòng)力量，而這種現(xiàn)象可能讓外交政策傾向于獲得即時(shí)的短期認(rèn)可，而不是符合歷史特征的必需的環(huán)境和遠(yuǎn)見。隨著外交變成迎合激情的姿態(tài)，尋求均衡有可能變成試探極限。因此作者認(rèn)為，人類在取得偉大技術(shù)成就的同時(shí)，需要智慧和遠(yuǎn)見，需要深化和優(yōu)化對(duì)歷史和地理的了解，必須發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見，提高道德評(píng)判力。

最后，作者認(rèn)為，要建立真正的世界秩序，它的各個(gè)組成部分在保持自身價(jià)值的同時(shí)，還需要有一種全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文化，要根據(jù)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)威斯特伐利亞體系的現(xiàn)代化。當(dāng)今時(shí)代的目標(biāo)必須是約束戰(zhàn)禍，實(shí)現(xiàn)平衡。

二、讀本書的體會(huì)

本書的內(nèi)容非常豐富，因視角的不同，能夠引發(fā)我們對(duì)一些宏大命題進(jìn)行更深入的認(rèn)識(shí)，也能夠引發(fā)我們對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)產(chǎn)生更深層的思考。

世界秩序是一個(gè)宏大的命題，但與我們每個(gè)人的生活細(xì)節(jié)都具有相關(guān)性。秩序在國(guó)際社會(huì)中的作用是不言而喻的，在現(xiàn)在這樣一個(gè)“地球村”，世界秩序更是與我們每一個(gè)人息息相關(guān)。也許僅僅是我們?yōu)g覽網(wǎng)頁的一個(gè)小動(dòng)作，可能都涉及網(wǎng)絡(luò)秩序的規(guī)范，可能與現(xiàn)在的世界秩序內(nèi)容密不可分。細(xì)微的行為構(gòu)建成一個(gè)世界性的宏大命題，而我們每個(gè)人都參與其中。2015年，習(xí)近平總書記在華盛頓州當(dāng)?shù)卣�府和美�?guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上講話時(shí)引用了本書中的一句話：“評(píng)判每一代人時(shí)，要看他們是否正視了人類社會(huì)最宏大和最重要的問題。”也許我們無法直接參與到世界秩序這個(gè)宏大命題之中，但是我們需要關(guān)注這個(gè)命題，從生活和工作中嘗試去關(guān)注它、認(rèn)識(shí)它、思考它。宏大在于細(xì)微，也許就是我們一份思考的蝴蝶效應(yīng)，讓這個(gè)宏大的命題朝著更好的方向前進(jìn)。

信息化時(shí)代下的智慧，需要更加認(rèn)真的去理解“認(rèn)知”。作者在書中也提到了這個(gè)觀點(diǎn)，并認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展很容易讓我們被各種信息所“說服”，而難以形成真正的智慧。信息化時(shí)代讓信息的傳播更為便捷，鋪天蓋地的“碎片化”信息很容易讓我們對(duì)“信息”和“知識(shí)”產(chǎn)生混同、誤判，當(dāng)我們把接收信息誤以為是學(xué)到了知識(shí)時(shí)，與智慧就相差甚遠(yuǎn)了。我們?cè)谟懻撔畔⒒瘯r(shí)代下，運(yùn)用“大數(shù)據(jù)”時(shí)，應(yīng)當(dāng)警惕簡(jiǎn)單的將信息工具化，只有更加深入地分析背后的原理，才會(huì)找到科學(xué)規(guī)律。按照作者的理解，智慧需要經(jīng)過信息的獲取和認(rèn)知之后才能形成，認(rèn)知其實(shí)是知識(shí)形成的過程，即認(rèn)識(shí)、分析和評(píng)價(jià)信息，智慧則是對(duì)知識(shí)的記憶、運(yùn)用和反饋�？梢娬J(rèn)知是信息與智慧之間的重要環(huán)節(jié)，一味的接收和堆砌信息，而不進(jìn)行更為深入的認(rèn)識(shí)、分析和評(píng)價(jià)，只會(huì)讓“碎片化”的信息擠占時(shí)間和精力，無法形成遠(yuǎn)見卓識(shí)。因此，知識(shí)和學(xué)習(xí)，需要更加認(rèn)真的去理解“認(rèn)知”。

未來見于歷史。“以史為鑒，可以知興替。”我國(guó)自古便是重視歷史的國(guó)家，從歷史的長(zhǎng)河中汲取經(jīng)驗(yàn)，本就是一種智慧。本書對(duì)歷史的理解更多的是從社會(huì)、宗教、文化、價(jià)值觀的角度進(jìn)行的分析，雖然較為抽象，但是能夠體現(xiàn)出歷史長(zhǎng)河中潛藏著的許多規(guī)律，未來的發(fā)展對(duì)這些規(guī)律視而不見的話，可能會(huì)走很多彎路。因此，不能淡化歷史記憶，要從歷史中找尋一個(gè)國(guó)家的、民族的深層價(jià)值內(nèi)涵，而這些刻在骨子里的記憶，或多或少會(huì)影響著國(guó)家的政策和發(fā)展走向，進(jìn)而對(duì)世界秩序造成更為深遠(yuǎn)的影響。個(gè)別淡化歷史記憶，放棄自身特性去擁抱世界的國(guó)家一般都很難成功，正如書中所說：“有些國(guó)家放棄自己的承諾或特性，擇易而行，但歷史不會(huì)善待他它們。”相反，中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，在新時(shí)代能夠堅(jiān)持自己的特性，是非常值得慶幸的。

讀完本書，感觸著實(shí)很多，為了不讓他人先入為主，上述僅將簡(jiǎn)單思考略為分享一二，不在本文對(duì)書中的內(nèi)容作出更多的評(píng)判。本書中參考了許多史料，也穿插了很多作者的見聞和思考，對(duì)于我們讀書來講，還是借用呂思勉先生書中的一句話提醒讀者：“歷史上所傳的情節(jié)，多非其真，讀書的人不可不自出手眼了。”

 

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