今天小編給大家?guī)�來的是讀美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)研究讀后感：一個(gè)寧大研一學(xué)生的口述史學(xué)習(xí)感悟，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看，希望對(duì)大家有所幫助！

本學(xué)期選修了錢老師的口述史研究一課，經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)口述史也有所改觀，結(jié)合本學(xué)期課余時(shí)間拜讀的溫州大學(xué)楊祥銀教授的《美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)研究》，對(duì)本學(xué)期的學(xué)習(xí)進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和思考。由于理論和實(shí)踐上的操作還不夠多，想要進(jìn)行理論性的總結(jié)和提煉尚為困難，只能以讀后感的形式，來談一談自己課余的思考。

翻閱此書，共有八個(gè)章節(jié)，以美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)與主流趨勢(shì)為主線，分別從美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)的起源、發(fā)展歷程、國(guó)際背景、基本特征、理論研究、跨學(xué)科應(yīng)用、口述歷史教育與面臨的主要挑戰(zhàn)等問題做了較為全面而系統(tǒng)的梳理與研究。第一章"導(dǎo)論"從口述史學(xué)簡(jiǎn)史、基本概念界定、美國(guó)口述史學(xué)研究的學(xué)術(shù)史回顧以及本課題研究的基本思路與框架等內(nèi)容做了簡(jiǎn)要的梳理與分析。第二章"美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)的起源與誕生"主要追溯了1948年以前"oral history"這個(gè)術(shù)語在美國(guó)的起源與早期使用，并以個(gè)別例子來分析美國(guó)學(xué)者和機(jī)構(gòu)對(duì)于口述訪談方法的早期倡導(dǎo)與實(shí)踐。而直到20世紀(jì)中葉，作為對(duì)技術(shù)侵襲造成歷史記錄重大缺漏的擔(dān)憂，美國(guó)著名史學(xué)家阿蘭·內(nèi)文斯在哥倫比亞大學(xué)率先開啟這項(xiàng)影響深遠(yuǎn)和具有重要意義的現(xiàn)代口述史學(xué)試驗(yàn)。經(jīng)過將近20年的艱辛努力，哥大口述歷史研究室逐漸發(fā)展成為美國(guó)乃至世界著名的口述歷史機(jī)構(gòu)。第三章"精英主義、檔案實(shí)踐與美國(guó)口述史學(xué)"指出，到20世紀(jì)60年代中期，哥大口述歷史研究室所開創(chuàng)的以精英訪談為主的口述史學(xué)試驗(yàn)已經(jīng)演變成為一場(chǎng)席卷美國(guó)各地和不同領(lǐng)域的口述史學(xué)運(yùn)動(dòng)。而這種精英口述歷史模式也反映了美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)興起與發(fā)展的最初動(dòng)力，即基于精英人物的口述歷史訪談而獲得具有保存價(jià)值的原始資料，以填補(bǔ)現(xiàn)存文獻(xiàn)記錄的空白或者彌補(bǔ)其不足。簡(jiǎn)單而言，這種模式強(qiáng)調(diào)口述史學(xué)的檔案功能與史料價(jià)值。第四章"美國(guó)口述史學(xué)與新社會(huì)史轉(zhuǎn)向"指出，受到20世紀(jì)60年代以來美國(guó)新社會(huì)史思潮以及一系列社會(huì)激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的沖擊與影響，美國(guó)口述史學(xué)界開始超越第一代口述史學(xué)家所主導(dǎo)的精英訪談模式而擴(kuò)展口述歷史的搜集范圍與視野。正是如此，口述史學(xué)被廣泛應(yīng)用于少數(shù)族裔史、女性史、勞工史、同性戀史、家庭（家族）史與社區(qū)（社群）史等新社會(huì)史領(lǐng)域。美國(guó)口述史學(xué)的這種"新社會(huì)史轉(zhuǎn)向"不僅為那些處于非主流社會(huì)的邊緣人物與弱勢(shì)群體記錄和保存了大量原始資料，而且口述史學(xué)所具有的"民主動(dòng)力"與"草根精神"很大程度上也挑戰(zhàn)和改變了傳統(tǒng)美國(guó)史學(xué)主要基于精英白人男性的傳統(tǒng)書寫模式。第五章"美國(guó)口述史學(xué)的理論轉(zhuǎn)向與反思"則從"記憶轉(zhuǎn)向"、"敘事轉(zhuǎn)向"與"共享權(quán)威":口述歷史關(guān)系反思"三個(gè)角度來分析和論述美國(guó)口述史學(xué)的理論轉(zhuǎn)向與反思。研究指出，進(jìn)入20世紀(jì)70年代末以來，美國(guó)口述史學(xué)的理論轉(zhuǎn)向很大程度上是基于對(duì)口述歷史生產(chǎn)過程復(fù)雜性的深度描述與全面反思。越來越多的美國(guó)口述史學(xué)家意識(shí)到，口述歷史的功能不僅體現(xiàn)在它作為史料的證據(jù)價(jià)值，同時(shí)也可以作為"文本"來理解其意義的生成與詮釋過程。對(duì)于美國(guó)口述史學(xué)研究的理論過度問題，一些口述歷史學(xué)家也表示要提高警惕，強(qiáng)調(diào)不能以純理論研究來代替口述歷史所記錄和呈現(xiàn)的真實(shí)生活與經(jīng)歷。第六章"數(shù)字化革命與美國(guó)口述史學(xué)"將從數(shù)字化記錄、數(shù)字化管理以及數(shù)字化傳播與交流等三個(gè)方面來分別闡述數(shù)字化革命與美國(guó)口述史學(xué)之間的緊密關(guān)系。概括而言，數(shù)字化革命對(duì)于美國(guó)口述史學(xué)的影響是全方位的，它不僅極大地促進(jìn)了更為廣泛而深入的國(guó)際交流，更為重要的是，它也改變著記錄、保存、編目、索引、檢索、解釋、分享與呈現(xiàn)口述歷史的方式與內(nèi)容，這些都將嚴(yán)重挑戰(zhàn)以書寫抄本為基礎(chǔ)的美國(guó)口述史學(xué)的傳統(tǒng)模式。第七章"美國(guó)口述歷史教育的興起與發(fā)展"則在考察美國(guó)口述歷史教育興起與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代（尤其是20世紀(jì)90年代以來）美國(guó)口述歷史教育發(fā)展的基本特征做一概括性總結(jié)與評(píng)價(jià)。本研究指出，經(jīng)過將近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與探索，口述歷史教育在美國(guó)已經(jīng)步入一個(gè)良性的發(fā)展軌道。它或許不是擺脫現(xiàn)代教育困境的靈丹妙藥，可是對(duì)于那些實(shí)踐者來說，口述歷史教育確實(shí)是一種值得嘗試和努力探索的改革方向。第八章"美國(guó)口述史學(xué)的法律與倫理問題"以分別發(fā)生于1986年和2011年的兩個(gè)涉及法律與倫理糾紛的美國(guó)口述歷史案件為例來分析美國(guó)口述史學(xué)的法律與倫理問題，主要包括著作權(quán)、誹謗與隱私權(quán)侵犯、法律挑戰(zhàn)與"學(xué)者特權(quán)"、口述歷史倫理審查機(jī)制以及口述歷史參與者之間基于專業(yè)倫理的權(quán)責(zé)關(guān)系等等。本研究指出，隨著美國(guó)口述史學(xué)日益關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突、突發(fā)事件、犯罪問題與特殊疾病等具有當(dāng)代性、敏感性與隱私性的議題，同時(shí)也因?yàn)閿?shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得口述歷史資料的網(wǎng)絡(luò)傳播與應(yīng)用變得更為容易與便捷，這些因素都導(dǎo)致口述歷史工作所面臨的法律與倫理風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步加劇。結(jié)語部分則以時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)將近100年的兩個(gè)經(jīng)典口號(hào)——"我們時(shí)代的口述歷史"（An Oral History of Our Time）和"口述歷史的時(shí)代"（The Age of Oral Histories）來概括性總結(jié)美國(guó)口述史學(xué)發(fā)展過程所體現(xiàn)的時(shí)代與歷史的互動(dòng)關(guān)系。

在翻閱此書的過程中，我感觸頗深的一點(diǎn)是，書中所講哥大口述歷史的訪談對(duì)象多以二戰(zhàn)將領(lǐng)、財(cái)閥等精英人物為主，"以填補(bǔ)現(xiàn)存文獻(xiàn)記錄和空白或者彌補(bǔ)其不足，即強(qiáng)調(diào)口述史學(xué)的檔案功能與史料價(jià)值。"自第31任總統(tǒng)胡佛以后，13任美國(guó)總統(tǒng)都有對(duì)應(yīng)的總統(tǒng)圖書館與口述歷史計(jì)劃，它們較多地收集了與總統(tǒng)有關(guān)的口述歷史資料，再鮮明不過地體現(xiàn)了其精英主義特征。經(jīng)過二十余年發(fā)展，這種精英主義口述歷史實(shí)踐自1960年代中期開始，已擴(kuò)展成一場(chǎng)席卷全美的口述史學(xué)運(yùn)動(dòng)。但實(shí)際上，我們今天所能接觸到的口述史已經(jīng)不是精英的史學(xué)，特別是錢老師提出將口述史放入公眾史學(xué)的一部分，我認(rèn)為這能夠更加充分地體現(xiàn)和發(fā)揮口述史的價(jià)值，以我之前大略翻閱的一本記錄北侖30年變遷的20位市民口述史《見證》為例，對(duì)平凡的大眾進(jìn)行口述史研究的可行性更高，特別是對(duì)于像我們這些剛?cè)腴T的新手而言。

除此之外，楊祥銀教授在另一篇發(fā)表于鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)的《關(guān)于口述史學(xué)基本特征的思考》中提煉概括了口述史的四個(gè)基本特征，分別為民主性、合作性、動(dòng)態(tài)性和跨學(xué)科性。這四個(gè)基本特征也在此書中有所體現(xiàn)，如本書的第四、五兩章：美國(guó)口述史學(xué)與"新社會(huì)史轉(zhuǎn)向",美國(guó)口述史學(xué)的理論轉(zhuǎn)向與反思。隨著1960年代以來美國(guó)新社會(huì)史思潮和一系列社會(huì)激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的沖擊與影響，美國(guó)的口述史學(xué)被廣泛應(yīng)用于少數(shù)族裔史、女性史、勞工史、同性戀史、家庭（家族）史與社區(qū)（社群）史等領(lǐng)域。由于楊祥銀教授的博士論文是《殖民權(quán)力與醫(yī)療空間：香港東華三院中西醫(yī)服務(wù)變遷（1894-1941年）》，對(duì)近代醫(yī)療衛(wèi)生史和新興學(xué)科如"敘事醫(yī)學(xué)"的鉆研與關(guān)注，使其能夠更好地論述美國(guó)口述史學(xué)的"新社會(huì)史轉(zhuǎn)向"特別是它在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域（如艾滋病防治與老年醫(yī)學(xué)等）方面。

讀完此書最大的收獲是從口述史本身的起源地出發(fā)，了解了其發(fā)展的過程等。但所有的理論學(xué)習(xí)應(yīng)該運(yùn)用到實(shí)踐中，在上文中我也有提出，書中所述與我現(xiàn)如今的學(xué)習(xí)還是有一定的出入的。本學(xué)期進(jìn)行了幾次口述史的實(shí)踐活動(dòng)，一次是去鄞州老年大學(xué)采訪蔣主任，一次是去東湖花園采訪方祖猷老師。進(jìn)行了兩次轉(zhuǎn)錄工作，分別是歷史系研究生黨支部的黨日活動(dòng)，轉(zhuǎn)錄了錢老師的錄音，另一次是方祖猷老師采訪后的錄音轉(zhuǎn)錄，特別是對(duì)方祖猷老師的采訪和錄音轉(zhuǎn)錄，對(duì)我的啟發(fā)頗深。在采訪的過程中，已經(jīng)高齡的老先生侃侃而談，作為一個(gè)采訪人的我沒有做過多的提問和引導(dǎo)。在訪問的將近兩個(gè)小時(shí)里，我對(duì)方老師的了解更加深入了，與之前從書中了解的不同，例如方老師在女權(quán)史和婦女史這方面研究成果也頗多。這也體現(xiàn)了口述歷史一個(gè)非常突出的優(yōu)勢(shì)：可以直接和研究的對(duì)象進(jìn)行交流，這是因?yàn)閷⒒钊水?dāng)做歷史采訪對(duì)象，研究活人的歷史。從研究的角度，我們提取了方老師的大腦記憶，將其轉(zhuǎn)化為了錄音錄像和文本，留下了方老師的歷史；從情感方面，通過面對(duì)面的交流，我更能直觀地體會(huì)到了老先生對(duì)學(xué)術(shù)的熱忱，筆耕不輟。

在轉(zhuǎn)錄過程中，我也遇到了不少問題。首先是語言的障礙，作為一個(gè)慈溪人，我對(duì)寧波地方方言還是一知半解，導(dǎo)致有很多地方轉(zhuǎn)錄有困難，特別是一些專業(yè)專有名詞，這也反應(yīng)了口述史研究在實(shí)際操作中的問題。另一個(gè)其實(shí)是后期編輯的問題，就是在時(shí)間線的確定上。大家都習(xí)慣性的用階段來代替精準(zhǔn)的時(shí)間點(diǎn)，例如"我初中的時(shí)候"、"我大學(xué)讀了兩年之后",如果采訪是嚴(yán)格按照時(shí)間線索下來得，問題還是比較小的，如果是有很多插入式的、顛倒了時(shí)間先后的，那么整理起來的難度就比較大，再加上如果是一般人，沒有留下文字記錄，那更是無跡可尋。此外我在課上看過錢老師已經(jīng)出版的全國(guó)勞�？谑鍪凡稍L的片段，編輯成稿還是需要下大工夫，這方面我還沒有實(shí)際嘗試過。

在沒有進(jìn)行口述史研究之前，我常常想的一個(gè)問題是口述史是信史嗎？這是我之前對(duì)口述史最本質(zhì)的疑問。我這一疑問的最根本的來源有兩處：一是之前所接觸的歷史資料都是以文本文獻(xiàn)形式呈現(xiàn)的，對(duì)于這種當(dāng)代人口述歷史的形式非常陌生，下意識(shí)的新鮮且不熟悉的形式產(chǎn)生的抗拒；二是沒有親身的實(shí)踐，只是觀望和紙上談兵。經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的理論和實(shí)踐的學(xué)期，我對(duì)這一個(gè)問題也有了答案。印象頗深的是，錢老師在課上對(duì)這一個(gè)問題的解答，其實(shí)口述史和歷史文獻(xiàn)在本質(zhì)上并沒有什么區(qū)別，我們能做的是將受訪者的記憶保存下來，成為一種文獻(xiàn)資料，至于這些資料是否有用，或者是否可信，那是使用者的事，使用者選取需要的部分，并對(duì)那血部分進(jìn)行考訂。這其實(shí)和一般的歷史文獻(xiàn)引用并沒有什么區(qū)別。這番解答對(duì)我的啟發(fā)很大，實(shí)際上，大眾對(duì)時(shí)間的記憶是比較弱的，但是在主要經(jīng)歷的記憶上是不會(huì)出錯(cuò)的，我們通過口述的方式，將大腦記憶轉(zhuǎn)化為文本記憶。特別是對(duì)于大多數(shù)沒有文本記錄的小人物而言，建立歷史的方式就是大腦記憶。大腦記憶雖然是有缺陷的，但是所有的觀念都需要經(jīng)過大腦加工，大腦記憶是我們唯一可以相信的。所以這也表明口述史也有一定的缺陷，特別是在時(shí)間的精準(zhǔn)性方面。但不能夠因?yàn)檫@個(gè)而否定了所有口述史的工作，因?yàn)橥ㄟ^編輯最終呈現(xiàn)在大眾面前的文字是經(jīng)過核對(duì)、考訂，是比較可靠的。因?yàn)榭谑鍪返娜蝿?wù)是將有缺陷的大腦記憶轉(zhuǎn)化為可靠的文本。

我們要如何來概括一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)階段的特征？那一定是從大眾的生活中來，而口述史所做的工作，正是為這個(gè)提供了豐富的資料來源。我們既然已經(jīng)從過去只能依靠紙筆記錄言行的時(shí)期進(jìn)化到人人都可以錄音錄像的現(xiàn)在，那為什么不能將此運(yùn)用于歷史研究呢？歷史研究不應(yīng)該是陳腐和刻板的代名詞，歷史研究也可以是與時(shí)俱進(jìn)的，我之前對(duì)口述史的質(zhì)疑也只是代表了一般人甚至是一些歷史研究者對(duì)歷史研究存在著"傲慢與偏見".所以本學(xué)期上了錢老師口述史研究這門課的收獲不僅是關(guān)于口述史研究上的一些專門的知識(shí)，更是深刻體會(huì)到了一句話"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行".

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