說起查理大帝，相信了解過歷史的人們，都應(yīng)該知道他，一個在歐洲中世紀赫赫有名的君王。這本書中可以他的成功歸結(jié)為八項優(yōu)秀品質(zhì)，下面是小編帶來的《查理大帝傳》歷史系學(xué)生讀后感，喜歡的話可以讀一讀哦。

    說起查理大帝，我們并不陌生，他是歐洲中世紀歷史上的有名人物。是法蘭克國家加洛林王朝的第二代君王。

    本書主要講了他在國內(nèi)外的事業(yè)，私生活和性格，對教會的虔誠和護持，以及戰(zhàn)爭和功業(yè)。他一生經(jīng)歷了五十多次戰(zhàn)爭，擴張了法國的領(lǐng)土，而且加上了“羅馬人皇帝”的皇冕。而他的成功也是有他個人的優(yōu)秀品質(zhì)所造就的。但我認為艾因哈德對他過多的贊美也有失真的地方。正如書中序言恩格斯指出“在占領(lǐng)高盧時構(gòu)成了全部法蘭克人中的普通的自由人等級消滅了，人民分裂為大土地占有主、臣仆和農(nóng)奴，——這就是查理為取得他的新羅馬帝國所付出的代價。隨著普通的自由人的消滅，舊的軍事制度瓦解了，隨著兩者的消滅，王權(quán)也崩潰了。查理把他自身統(tǒng)治的唯一基礎(chǔ)破壞了。他還能勉強支撐下去；可是一到了他的后繼者們的手里，實際上由他親手造成的東西，卻明顯地暴露出來了。”一語戳穿了他的神話。而他的加冕也受到了質(zhì)疑。

    我們首先來說說他的成功。一個人的成功離不開他自身所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

    第一，便是他勇敢和堅定的意志。正如書中所說：“但是國王高度的勇敢和堅定的意志不會為順境和逆境動搖,不會被他們的反復(fù)無常制服，不會使他迫于疲憊而中止他的事業(yè)。他從來不允許這類冒犯的人不受懲罰。他或者是親自率領(lǐng)一支軍隊,或者是派遣伯爵率領(lǐng),去懲戒他們的背信棄義，并加以適當(dāng)?shù)奶幜P。”這正義的本心，堅定的意志是他成功的原因。依靠這樣強大的意志，這樣正直的氣概使他在征戰(zhàn)中所向披靡。

    第二是他為人民利益著想，書中講到他帶兵進入意大利時，經(jīng)過羅馬，來到坎帕尼亞的城市卡普亞。對于該地他“更多的是為人民利益著想，而不大在意他們公爵的頑固不化,他接受了獻給他的人質(zhì),并且格外施恩，同意免除個人朝見。他把小一點的孩子當(dāng)作人質(zhì)留下，把大一點的送還給他的父親。然后他派遣使者去要求并且接受本內(nèi)文圖姆人和阿拉吉斯的效忠誓言，接著返回羅馬。”正是擁有這樣的仁，才使得民眾都臣服于他。這就如同孟子所講的“君舟民水，水可載舟，亦可覆舟”。這也足可以看出他對民眾力量的重視，有統(tǒng)治全局的才華。

    第三是他重視外交。他同當(dāng)時的加利西亞，阿斯圖里卡，蘇格蘭，波斯，君士坦丁堡等都建立了友好的外交。例如，“波斯人的國王訶論當(dāng)時統(tǒng)治著除印度以外的一切東方土地，查理同他建立了和諧的友好關(guān)系。這個波斯國王對他的友情比對世界上其他任何國王和王公的友誼都更加珍視，認為只有這份友誼才配得上用饋贈和尊號加以發(fā)展。因此，當(dāng)查理派遣的帶著祭獻物品到救世主的圣墓和他的復(fù)活地點去的使臣來到波斯國王那里，并且表達他們國王的友好情意的時候，他不但對他們有求必應(yīng),還允許把這塊圣地算作法蘭克國王的領(lǐng)地的一部分。他還派自己的使臣跟查理的使臣一同回去，送給查理大量禮物——袍服、香料和其他貴重的東方物產(chǎn)。不多幾年以前，他曾經(jīng)根據(jù)查理的請求，把自己僅有的一只象送給了他。”

    第四是他在飲食上也非常節(jié)制，尤其表現(xiàn)在酒上。“因為他對任何人的,特別是自己和朋友們的酩酊醉態(tài)抱有強烈的憎惡。”“他平日只吃四道菜”“他喝酒和任何飲料都這樣有節(jié)制，以致在吃飯的時候，他難得喝到了三次以上。”作為一代帝王，對，是做到有節(jié)制，這可不是一般人可以做到的我們常常說自己不如別人，那你有想到過自己為什么不如別人。大部分原因還是自身的自控力不夠好。如果你的自控能力夠好的話，就不會出現(xiàn)讓自己后悔的事，讓自己不如別人，尤其是在把握時間這一方面兒，他不僅僅做到了還做的特別好，常常在用餐之際，都在聽古代人物的偉大業(yè)績，如果我們可以做到充分利用時間，我們也就會取得屬于我們的成功，所以他的成功不是偶然。

    第五是他說話“流利而敏捷，能夠最清晰的表達他的意旨。”他不僅學(xué)習(xí)本族，還學(xué)習(xí)許多外族的語言，他還努力學(xué)習(xí)文藝、算數(shù)和書寫等等。學(xué)習(xí)不是目的，一個人最重要的是把終身學(xué)習(xí)的觀念確立起來，也就是“活到老，學(xué)到老”。無論這個人是誰，他都不能僅僅滿足于自己已有的成績，而是要虛心求教于他人，虛心學(xué)習(xí)。正如查理大帝作為一代君王，仍然沉醉于學(xué)習(xí)之中，這也是他成功的條件之一。

    第六是他熱衷于就苦記平這對于穩(wěn)定社會秩序也是很有幫助的。一個帝王想要取得國家長久就必須得到各階層的利益，而各個階層中貧困之人還是占大多數(shù)的。而他們也是這個社會最大的力量，如果沒有做好安撫工作，那么他想成就霸業(yè)，也是不可能的。這里與之前他看重民眾的意義是一致的。可見他的謀略與才識，這樣的見識也不是一般人所能企及的。

    第七是他不看重財物。他親身用自己的羊皮與大臣貴族的華服作對比，表現(xiàn)了對大臣奢侈的譴責(zé)，提醒他們要務(wù)實，而不要把錢浪費在一些無用的外表裝飾上，而他對經(jīng)營的面試更體現(xiàn)在“當(dāng)北歐人的國王們送來金銀作為它們忠誠地證明，送來刀劍作為他們永世臣服的標(biāo)志的時候，國王下令把那些貴重的金屬拋擲地上，讓所有的人都加以蔑視，當(dāng)作泥土似的加以踐踏。作為一個君主，能夠做到不貪婪金銀，便是很強大的。便不會被敵人利用弱點也不會輕易失敗。一個人要是想成功，就不要把金銀等這些身外之物看的太重，否則就會被別人利用，以致最后自取滅亡。”

    第八是他卓越的政治才能。“不久以后,有些法蘭克貴族圖謀作亂,反對國王。查理十分了解他們的意圖,但是還不肯消滅他們,因為只要他們肯于效忠的話，他們還可能是一支保衛(wèi)全體基督教人民的強大力量。”他的政治才能更多的表現(xiàn)在對國外的策略。他更善于利用敵人，他更清楚的看到敵人的意圖，他明白敵我之間的利益關(guān)系，利用這些關(guān)系，可以減少戰(zhàn)爭，減少傷亡，便可輕而易舉取得城市。這何樂而不為呢？對于他的才能也是不可否認的。

    綜上所述，我們看到了查理大帝非常好的品質(zhì)。但是他的形象也有失真之處。

    每每讀起查理大帝，我們是否能想到查理大帝加冕這一事件。學(xué)界對于他加冕的事是否為真存疑。他被加冕是利奧三世的感激還是他需要這種形式上的認可而自導(dǎo)自演的一場戲。在我看來，更側(cè)重于后者。但在本書中提到“查理非常不喜歡這種稱號，他肯定地說，假如當(dāng)初能夠預(yù)見到教皇的意圖，他那天是不會進教堂的，盡管那天是教堂的重要節(jié)日。”這里更多的是作者對于查理的正面形象的一種塑造，這也就是我所認為他所寫的是有失真的地方的。因為查理在擁有了地位，擁有了權(quán)利的時候，就按平常心來講，他更想去確定自己的國王的正統(tǒng)地位。而這種正統(tǒng)的確立，不能來自于原來的皇室貴族，而更多更容易地來自于宗教的給予。我還認為這是一種愚民政策。就類似于中國的封建社會，不管是什么朝代，都會用一種或幾種類似于儒法道等等的思想作為國家的主流思想去統(tǒng)治。就像武則天當(dāng)政，建立周，這本來屬于篡位，但是她利用佛教來愚民，一方面打壓了李氏集團的老子思想下的統(tǒng)治，另一方面，更是為她今后的統(tǒng)治打下基礎(chǔ)。最終是為自己的統(tǒng)治服務(wù)。另外，在利奧三世給查理大帝戴上皇冠的時候，那些受到在場人們的歡呼。這顯然是精心策劃好的。如果沒有策劃，以查理大帝的性格很有可能會翻臉，而在場的人也會順著查理大帝的想法去附和，那么就會很難會想象到是歡呼和熱烈的場面。我想更多的是來自于查理大帝的譴責(zé)，甚至是一個讓人膽寒的場面。那么利奧三世是否繼續(xù)當(dāng)他的教皇也不得而知了。所以我更多的認為查理大帝是有預(yù)謀的，而并不是作者單純的認為他就是這樣一個不圖名利的人。

    不管查理大帝加冕的事情是否為真，這件事對于中世紀的歐洲產(chǎn)生了非常重大而深遠的影響和意義。而他個人的優(yōu)秀品質(zhì)也是我們在以后的生活學(xué)習(xí)中所需要借鑒和學(xué)習(xí)的。

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