《靈性開悟》這一本的作者美國作家杰德·麥肯納，這一本書中作者有著對于佛教的獨(dú)特見解，有些生澀的話題讓我們難以理解，或許每一人都有屬于自己的看法吧，下面是小編帶來的靈性開悟不是你想的那樣讀后感2000字書評。

    《靈性開悟》作者是美國靈性作家杰德·麥肯納，他喜歡打電動(dòng)、騎越野車、跳傘和讀惠特曼的詩，著有《靈性開悟不是你想的那樣》、《靈性沖撞》《靈性的自我開戰(zhàn)》三部曲和《開悟者眼中的生命真相》這些書籍。

    《靈性開悟》是這一系列作品的第一本書。

    對于我來說，有關(guān)靈性的書都是用意識流般的風(fēng)格講述玄之又玄的虛相，沒有實(shí)物僅有少量比喻，讓人消化困難。讀過之后感覺好像學(xué)了很多東西，又像是什么都沒學(xué)到。

    本書中說“開悟并不需要知識，如果有什么事情需要知識、努力與近乎異常的想象力，那就不是真相，而是幻境。”

    開悟不是關(guān)于知識，但我覺得開悟的過程可能需要知識。一本書如果沒有知識，就沒有實(shí)相，讀和沒讀就沒有什么區(qū)別。

    《靈性開悟》就是這樣一本書，它有一少部分的知識，一大部分的狀態(tài)描述。在我看來，它比較適合已經(jīng)開悟的人回味自己開悟過程，而不是讓沒開悟的人開悟———我們不可能通過模仿開悟人的行為來達(dá)到開悟。所以本書僅有的一些干貨是：解讀關(guān)于開悟的各種誤解，指出開悟路上的歧途。

    “如果要?dú)w納出這本書和我的教誨的精髓，我會(huì)說，最后不過就是如此：自己思考，弄清楚什么是真實(shí)的。”

    從這句話可以看出，這本書并不是一本“有用”的書。能夠獲得最大益處的人或許就是作者本人：“藉由將事情表達(dá)出來，來弄清事情的真相。”、“給予者總是真正的獲得者”。這也許是他思考、創(chuàng)作、和靈性自體解析的一部分過程。

    杰德在快到30歲時(shí)，在閱讀第一本有明確的靈性的書籍時(shí)有了被雷擊的頓悟：“真相是存在的！”。他覺得自己的輪廓被整個(gè)重畫了。在那一天他的生命被點(diǎn)燃，迫切的想要找到真相。

    之后的兩年，他都處于“燃燒的執(zhí)迷狀態(tài)”。他充分利用圖書館，買了一臺計(jì)算機(jī)，不斷閱讀、寫作、修改、丟棄、重寫，“利用書上的知識來助燃內(nèi)在那股永不止息的火焰”。兩年后的某一天，他達(dá)到了開悟，之后又花了十年來熟悉這種新狀態(tài)。

    這本書描述的正是他作為“美國中部鄉(xiāng)村的一個(gè)高等靈性導(dǎo)師”組織了一個(gè)“小公社（另類道場）”指導(dǎo)學(xué)生開悟時(shí)的一些經(jīng)歷和過程。雖然“開悟是無法透過帶領(lǐng)達(dá)成的”，但杰德利用“開悟者”較高位置的優(yōu)勢，通過看清地圖上目標(biāo)與學(xué)生的位置，教導(dǎo)指引學(xué)生走出開悟的“第一步”。因?yàn)?ldquo;一旦踏出第一步，必然會(huì)完成剩余的旅程。”

    此時(shí)的他對開悟過程的適應(yīng)期還沒有結(jié)束，他注入夢中角色的能量日漸減少，并以這種方式消退隱去，而這本書的寫作加速了這個(gè)過程。

    杰德對開悟的定義是什么？開悟是恒久非二元覺知，是無它，是了悟真相，而達(dá)到開悟的方法是”靈性自體解析“”寫下真相“。

    既然開悟是關(guān)于真相，為什么不直接說出真相？

    “因?yàn)檎嫦酂o法直接說明。”我猜也可能因?yàn)檎f了之后無人相信吧。試想一個(gè)在電影院中大聲呼喊著，試圖讓觀眾從劇情中脫離走出電影院的人，應(yīng)該會(huì)被打出去吧？你可以說他們是被假象奴役的沉睡的人類，但也可能他們是自主選擇觀看熱播電影的影迷。

    “如果把這本書多余的部分去掉，也許只會(huì)剩下十分之一”。也許什么都不剩了。當(dāng)作者開悟之后，這些過程對他就不是那么重要了，而對于其他人，他們正在自己開悟的路上，觀看別人的旅程并不能獲得直接的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)?ldquo;通往開悟的旅程是獨(dú)一無二的”。

    “靈性開悟”這個(gè)詞，作者認(rèn)為是糟糕的字眼，因?yàn)樗鼤?huì)“助長那種高山深谷、云霧繚繞的神秘感”，而“了悟真相”聽起來就比較自然、合理，可以觸及。

    作者把開悟稱為“恒久非二元覺知”不是因?yàn)樗�能傳達(dá)開悟的意義，而是因?yàn)樗�很適合描繪“無我”這種狀態(tài)，最不會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。非二元覺知用來描述無我，恒久用來區(qū)分短暫。

    開悟之路上有個(gè)神奇的字眼是“更遠(yuǎn)”，而老師、詩人、哲學(xué)家、圣者真正能提供的是適時(shí)的路標(biāo)。開悟路上的人向他們致敬，然后“心情沉重的超越他們”。比如：在真相范圍內(nèi)解讀經(jīng)典靈性書籍，可以看出它可能有價(jià)值的地方，也能看出哪些是廢話。

    而杰德是否還在“更遠(yuǎn)”的路上呢？他真的來到了知識的終點(diǎn)，擁有了完美的知識了嗎？只有真正開悟者才能判斷別人是否開悟，而我們尚未開悟的人只能猜測。愚笨的我想要問第一個(gè)問題：為什么要開悟？《譯者序》中說：“提出質(zhì)疑甚至比找到答案更重要，如果只是囫圇吞棗地把書上所說的照單全收，難免辜負(fù)了杰德的苦心”。

    而杰德自己說：“若對于昨天的你是多么無知不感到驚訝，你就是停滯不前。若對于下一步不感到驚恐，你的眼睛就沒有睜開。”（這句話不能理解。）

    在這本書里面，雖然著墨不多，但杰德對于佛教的的態(tài)度引人深思。似乎在寫這本書時(shí)，他的的看法并不是特別清晰。“我想我不懂佛教的原因是，我一直認(rèn)為佛教的重點(diǎn)是從幻相中醒來，但也許不是，也許佛教的重點(diǎn)是吃飯睡覺（無執(zhí)）”，而無執(zhí)是解脫的副產(chǎn)品，追求無執(zhí)是本末倒置的。

    “要批判佛教并不容易”，“佛教可以算是人類偉大的信仰系統(tǒng)中進(jìn)化最完全的”。佛教是妥協(xié)的真相，是“不會(huì)受到威脅到自我”的真相。這是杰德對佛教的定位。佛教關(guān)注靈性的自我成長，但自我是假我，而追求成長是為了增加個(gè)人的快樂，滿足感。

    杰德對佛教的評價(jià)，感覺不像書中的其他部分一樣肯定。

    比如他評價(jià)“偉大的靈修傳統(tǒng)里的圣人與智者”說“他們是最后一層的局限，是最后那張網(wǎng)的編織者，是微妙的誤導(dǎo)大師”。我想，比起他處，應(yīng)該有較多的真相掩藏在大師們似是而非的作品中。

    靈性開悟如果失去了“神秘合一”狂喜的誘惑力是否也就失去了吸引力？靈性開悟是人們情愿作為吊在棍子上誘惑人的獎(jiǎng)品還是真正想要的呢？

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