《拿來(lái)主義》這是一篇雜文，由魯迅所著，是作者對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民政府崇洋媚外、出賣中國(guó)文化遺產(chǎn)的投降主義，以及當(dāng)當(dāng)時(shí)革命路線出現(xiàn)錯(cuò)誤方向的抨擊，可以說(shuō)是殺人不見血，不知道大家有沒有讀過(guò)這篇文章？下面給大家?guī)?lái)的是拿來(lái)主義讀后感精選范文大全。
篇一
魯迅先生曾對(duì)“拿來(lái)主義”做過(guò)一番評(píng)論：“我們要學(xué)會(huì)取舍，對(duì)于好的東西，諸如西方的先進(jìn)技術(shù)，我們要“取”，要拿來(lái)。對(duì)于又好又壞的我們能夠取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對(duì)于無(wú)用的“姨太太”我們要舍。
的確，當(dāng)今正處于改革開放時(shí)期，外面的世界很精彩，但我們要學(xué)會(huì)取舍，正如同打開一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲進(jìn)入紗窗。
現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛(wèi)，很“酷”，卻不知其實(shí)但是是取別人的糟粕。
曾有一則報(bào)導(dǎo)：一家方便面廠有幾百萬(wàn)向國(guó)外購(gòu)得一套制造方便面的流水機(jī)器，結(jié)果安裝不了，一問(wèn)才知是國(guó)外被淘汰的七十年代的機(jī)器。如此“取”的損失可真是代價(jià)慘痛，所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光自己來(lái)拿！
孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”古人尚且如此，那我們呢？[由m.hmlawpc.com整理]
如果說(shuō)我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國(guó)家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學(xué)會(huì)該怎樣“拿來(lái)”！
在現(xiàn)代開放的經(jīng)濟(jì)浪潮中，會(huì)有更多的新鮮事物進(jìn)入，而我們青少年處于可塑性較強(qiáng)階段，好奇心強(qiáng)，且模仿潛力強(qiáng)，所以我們要學(xué)會(huì)取舍，取其精華，舍其糟粕。
篇二
魯迅先生寫過(guò)一篇雜文，稱為《拿來(lái)主義》，這天，對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題，我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)！
最近國(guó)家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。
誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢？非也。
情人節(jié)，使我們更加重視與友人的感情、重視與愛人的感情，使我們的感情關(guān)系更浪漫、更和諧；
圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰啡ず突孟耄o大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。
所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力！
對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)！
篇三
《拿來(lái)主義》讀后感
“拿來(lái)”的反義詞是“送去”，既然有了“送去”，也該有“送來(lái)”。“拿來(lái)”與“送來(lái)”的真正區(qū)別是：一個(gè)主動(dòng)，一個(gè)被動(dòng)。這區(qū)別小則相差無(wú)幾，大則天淵之別。
同樣是打開中國(guó)的大門，為何“改革開放”提高中國(guó)的綜合國(guó)力，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”卻成為了中國(guó)人的恥辱？這是因?yàn)?ldquo;改革開放”是拿來(lái)的，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”是送來(lái)的。
我們作為學(xué)生也就應(yīng)明白這一道理：要主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不要被老師和家長(zhǎng)牽著鼻子走。拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的例子來(lái)看，同一班學(xué)生，一部分勤奮好學(xué)，不恥下問(wèn)的學(xué)生肯定成績(jī)好，而每一天老師都要留堂的同學(xué)的成績(jī)并好不到哪里去，這就是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的差別，我不否認(rèn)有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。
同樣是學(xué)習(xí)，我們也該弄清“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”
送來(lái)太多，也許會(huì)感到厭煩，甚至恐懼，學(xué)習(xí)也一樣。我們厭煩、恐懼學(xué)習(xí)，那后果是不堪設(shè)想的。拿來(lái)能夠量度而為，所以我們不妨把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣或一件樂事，我們何必這樣勞累身心呢？慢慢“拿來(lái)”，天長(zhǎng)日久，“拿”的多了，成績(jī)也就上去了。
篇四
《拿來(lái)主義》讀后感
一味盲從的是庸人，只明白模仿的人是凡人，不斷創(chuàng)新的人才是天才。類似的話語(yǔ)在七八十年前也被魯迅說(shuō)過(guò)，應(yīng)對(duì)國(guó)民政府的愚蠢“送去主義”，悲憤、痛心都化在黑暗世界的一道閃電，久久震撼著國(guó)人的內(nèi)心。
也許那時(shí)的中國(guó)就像是西方人眼中的一個(gè)玩偶，在愚昧當(dāng)權(quán)者的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)一點(diǎn)點(diǎn)被全世界的洋人吞噬著、玩弄著。中國(guó)青年們迷茫了，那些洋貨到底是好是壞。魯迅先生告訴了我們，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新的拿，才能進(jìn)取。人類發(fā)展的進(jìn)程證明，禮貌不斷進(jìn)步，認(rèn)識(shí)不斷提高，大多源于創(chuàng)新精神。用心培養(yǎng)創(chuàng)新精神，努力提高創(chuàng)新意識(shí)，是全體中國(guó)人民追求的方向，而原地踏步，全盤吸收，封閉自守只會(huì)帶來(lái)僵化與落后，只有不斷的創(chuàng)新，才能讓思維得到擴(kuò)展和延伸。
“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”。是的，每一種事物都有共時(shí)代性，當(dāng)外國(guó)的潮流，我們應(yīng)如魯迅所說(shuō)，“或使用、或存放、或毀滅”。在創(chuàng)新方面我們既已落于人后，不妨學(xué)會(huì)使用站在巨人的肩膀上攀爬。
它并不是鼓勵(lì)我們?nèi)ッつ扛S韓流，盲目跟從洋流，那樣便真成“廢物”了。比如《功夫熊貓》在全國(guó)的熱映，在中國(guó)也出現(xiàn)了不少反對(duì)的浪潮，指控阿寶的眼睛充滿了邪惡，玷污了國(guó)寶，它的父親竟是一只鴨子......而我們是否就應(yīng)思考為何國(guó)寶在中國(guó)沒有出路，到美國(guó)人手中就轉(zhuǎn)成了十幾億美元的財(cái)富呢？在十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)提出走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，用心借鑒蘇聯(lián)成功經(jīng)驗(yàn)，又結(jié)合自身特點(diǎn)，創(chuàng)立改革方針。最終中國(guó)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)騰飛，國(guó)家日益強(qiáng)盛。然而戈?duì)柊蛦谭虿活檱?guó)情，盲目照搬西方模式，導(dǎo)致蘇聯(lián)分崩離析。
中國(guó)站在蘇聯(lián)的肩膀上得以騰飛，屹立于世界之東方；蘇聯(lián)站在西方人的肩膀上卻迷失了方向，無(wú)所適從，最終樹倒猢猻散，所以不管是《功》的盛行還是韓流的席卷，只要我們能夠站在它們的肩膀上，找到一個(gè)適合自己的位置眺望遠(yuǎn)方，便可成為自己的巨人。
不是每一粒種子都能在中國(guó)生根發(fā)芽，不是每一首歌曲都掠過(guò)耳畔隨風(fēng)而逝，不是一切從外國(guó)流來(lái)的河流都被融入土地......因?yàn)�，中�?guó)有自己的頭腦，自己的眼光，我們會(huì)創(chuàng)新，我們會(huì)借鑒，不要什么“拋來(lái)主義”“送去主義”，我們要的是“拿來(lái)”，這樣才能讓中華之龍長(zhǎng)哮，讓世界動(dòng)容。
篇五
讀《拿來(lái)主義》有感
第一次讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我并沒有獲得深入理解。但多讀幾次后，又經(jīng)老師點(diǎn)撥，我發(fā)現(xiàn)，這篇文章真的十分好處深刻，寫的很棒。
原本我所理解的“拿來(lái)”只是單純的與“送去”相反，只是從別人那兒獲得。之后一想，我是錯(cuò)的。真正好處上的“拿來(lái)”是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”
中國(guó)一向是“閉關(guān)主義”，這一閉關(guān)不要緊，中國(guó)卻因此而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。一條曾不可一世的巨龍卻轉(zhuǎn)成了一條人盡可欺的小蛇！西方列強(qiáng)侵略我國(guó)，就連日本這樣的島國(guó)都有資本侵犯我們!何等恥辱！這足可說(shuō)明中國(guó)落后了多少！當(dāng)中國(guó)士兵仍用大刀與洋槍洋炮肉搏時(shí)，那種視死如歸的精神令外國(guó)將士折服，同時(shí)也為他們的無(wú)知驚嘆。曾有一位侵華的外國(guó)將士說(shuō)：“如果中國(guó)士兵擁有和我們一樣的武器，那將多么強(qiáng)大！”可惜的是，事實(shí)并不是這樣的。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的禮貌古國(guó)，中華精神貫穿每個(gè)華夏兒女靈魂。團(tuán)結(jié)、拼搏、奮發(fā)、求實(shí)是我們的準(zhǔn)則！如此優(yōu)秀的民族卻因統(tǒng)治者一時(shí)錯(cuò)誤而落后西方，落得如此下場(chǎng)！令人心痛！
思想需要溝通，交流，否則原本再進(jìn)步的思想，也將由于它的自閉，它的停滯而腐朽，而被淘汰！
正因?yàn)?ldquo;閉關(guān)”，中國(guó)開始“送去”，使中國(guó)的文化遺產(chǎn)逐漸流落國(guó)外，最后竟用“活人代替古董”，這是多么可怕！長(zhǎng)此以往，中國(guó)還將是名副其實(shí)的大國(guó)嗎？還是只是虛有其表？偌大的軀殼下沒有一點(diǎn)血肉，有的只是被蟲子蛀過(guò)的傷痕，只剩空空如也的饑腸。多么“偉大”！無(wú)私的奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，就像尼采，“他自詡為太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給予，不想取得。然而，尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是。”
所以我們務(wù)必學(xué)會(huì)“拿來(lái)”。當(dāng)然，“拿來(lái)”不同于“送來(lái)”，我們不要?jiǎng)e人的施舍，不要“拋給”的東西，我們要?jiǎng)幽X筋，獨(dú)立思考，用我們的智慧為自己謀取福利，用我們的明眸分辨清楚，有目的的拿，有選取的自己拿！
同時(shí)，應(yīng)對(duì)外來(lái)文化，我們也不再是“孱頭”，“昏蛋”，更不再是“廢物”。我們有自己的主張。如今的中國(guó)以是一個(gè)文化多元化的國(guó)家，真正的文化大國(guó)。
魯迅先生的話字字珠璣，引人深思。我想正是因?yàn)橛羞@樣一位偉大的思想家，我國(guó)才會(huì)有此刻的宏偉吧！當(dāng)然更離不開鄧小平爺爺?shù)挠⒚黝I(lǐng)導(dǎo)。改革開放使中國(guó)脫胎換骨。如今的中國(guó)已逐步走上正軌，逐漸強(qiáng)大，成為世上舉足輕重的大國(guó)。此刻，再不會(huì)有中國(guó)人在外國(guó)被欺侮，中國(guó)再不用以“家當(dāng)”換取片刻和平了，因?yàn)橹袊?guó)人有了強(qiáng)有力的后盾，中國(guó)真的強(qiáng)大了！
篇六
魯迅在闡明是否“拿來(lái)和“送去”的觀點(diǎn)上標(biāo)新立異，獨(dú)出心裁。他論述了幾種不同的人對(duì)待它的觀點(diǎn)，借孱頭批判逃避主義者，借昏蛋批判了虛無(wú)主義者，借廢物批判了崇洋拜外的投降者。論其根本就是批判黑暗的人不能自成為新人，沒有拿來(lái)的，文學(xué)不能自成為新文學(xué)。
拿來(lái)有恰好貼合了心在的對(duì)外開放，如果不對(duì)外開放，如何有“拿來(lái)”�？梢婔斞负粲醯�“拿來(lái)主義”是救國(guó)圖存的號(hào)召，是他對(duì)祖國(guó)的一絲憐憫。不，也許是一種愛的瘋狂，他務(wù)必維護(hù)國(guó)家的利益，因?yàn)樗羌兎N的中國(guó)人。
的確，在無(wú)法忍受國(guó)家受屈辱的年代，我與祖國(guó)是和每一個(gè)愛國(guó)人士緊密聯(lián)系在一齊的，懷著滿腔的熱忱去報(bào)國(guó)，去弘揚(yáng)自由平等與獨(dú)立確實(shí)是意見不易的事。從魯迅的這篇《拿來(lái)主義》中不免能夠看出他對(duì)崇洋拜外的不恥和作揖的批判。對(duì)他來(lái)說(shuō)，祖國(guó)的發(fā)展并不需要依靠物質(zhì)去取悅別國(guó)，在該反抗的反抗，該合作是合作不然永久都只能作一個(gè)被人踩與腳底，抵消、聲下起的奴仆�！读x勇軍進(jìn)行曲》唱起了人民激昂的斗志。對(duì)，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……
魯迅的拿來(lái)不是掠存，而是光明正大的取來(lái)，在眾目睽睽之下的借鑒過(guò)來(lái)，在村之關(guān)頭的時(shí)候，惟有躋身于世界不斷發(fā)展的潮流中才不會(huì)落下，不會(huì)被呼來(lái)喚去，還有挨打。
回首從前的往事，而如今我們已生活在一物欲橫飛的世紀(jì)。此刻人們的思想觀念代替了原先的救民與水深火熱之中，便是gdp每一天要有所突破。
而是我的觀念中，我和祖國(guó)沒有了從前人們的誓死報(bào)國(guó)，取而代之的是努力學(xué)習(xí)，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。惟有如此，才能夠是祖國(guó)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，贏得更多的國(guó)家的尊重。
因?yàn)樾膽炎鎳?guó)，才有了5.12后感人肺腑的往事；因?yàn)樾膽炎鎳?guó)，才有錢學(xué)森的歸來(lái)；因?yàn)樾膽炎鎳?guó)，才有各級(jí)政府工作人員的殷勤工作；因?yàn)樾膽炎鎳?guó)，才有百姓對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)；因?yàn)樾膽炎鎳?guó)，我們才得以過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。
祖國(guó)在我們熱血澎湃的血脈里流淌，傳承給我們的下一代，周而復(fù)始，和諧做過(guò)離中華人民共和國(guó)不遠(yuǎn)矣。
篇七
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，應(yīng)對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“轉(zhuǎn)成了此刻的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還務(wù)必自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而構(gòu)成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類禮貌建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的用心作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
篇八
前些天，在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受，想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章，其實(shí)感覺魯迅說(shuō)得有些過(guò)了，但是，重讀一遍，又感覺到，文化的取舍真的沒有這么簡(jiǎn)單，一味地守舊或一味的理解，都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過(guò)去一向強(qiáng)調(diào)，要保留自己國(guó)家的文化，堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅(jiān)定地認(rèn)為：在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí)，也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代，莫成為把自己的“魚翅”送給外國(guó)人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的狀況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒有過(guò)多說(shuō)些什么，那里我也不便對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開言論，也沒有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅以前說(shuō)過(guò)：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，此刻有很多人也深有體會(huì)吧。
既然一個(gè)國(guó)家的文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出來(lái)，而創(chuàng)造性的思想也越發(fā)重要，這又不得不講到教育，當(dāng)然，中國(guó)的教育現(xiàn)狀人皆見之，病態(tài)的制度和無(wú)效的改革也有目共睹，這無(wú)法改變，能改變的只有學(xué)生，想象一下，一個(gè)國(guó)家的學(xué)生能夠當(dāng)商品一樣賣來(lái)賣去的，這有多么恐怖。并且改變學(xué)生的，是這樣的一種制度而已，這已是公開的秘密了，我不舉例說(shuō)明了。前面說(shuō)到創(chuàng)造性，那么真正負(fù)責(zé)國(guó)家大業(yè)的創(chuàng)造性的研究生等科研人員中，有大半是為了求得高薪職位，而并不是想真正研究科學(xué);然而那些真正想研究科學(xué)的人，承擔(dān)國(guó)家文化接替的人，卻拼命在過(guò)四六級(jí)英語(yǔ)，而無(wú)心去研究科學(xué)，如此這搬，革去的文化又怎樣來(lái)用優(yōu)良的新文化來(lái)替代呢
而看看此刻，被稱為“90后”的青年，國(guó)家20年后形態(tài)的預(yù)兆，又是如何呢層出不窮的“非主流”，大肆糟蹋“魚翅”，而超多引進(jìn)“煙槍”“煙斗”并大口地抽著鴉片，那些“姨太太”是被走散了，卻構(gòu)成了個(gè)文化空缺，這些糟粕來(lái)填補(bǔ)，這不是繼承了晚清失敗的命運(yùn)嗎網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的盛行，低俗小說(shuō)的流行，這不都是精神鴉片嗎而被這些“鴉片”所侵害的又是我們國(guó)家下一代的建設(shè)者，我想，30年代的魯迅如果看到1個(gè)世紀(jì)后的30年代還是一樣，魯迅又會(huì)有什么樣的言論呢
《拿來(lái)主義》寫得精彩，對(duì)文化取舍的推薦也值得我們參考，而又有多少人會(huì)想到一個(gè)世紀(jì)后的國(guó)家呢？
篇九
此刻的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年禮貌，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，禮貌數(shù)不勝數(shù)�；鹚�、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
外國(guó)人總善于從別人那“拿來(lái)”轉(zhuǎn)成自己的東西，為什么中國(guó)人就學(xué)不會(huì)這樣呢洋人拿著中國(guó)人的火藥、指南針，使其轉(zhuǎn)成堅(jiān)船利炮，一度成為海上霸王，而中國(guó)不“拿來(lái)”只理解“送來(lái)”，而且有的是“硬塞給”的。其后就是一次次的失敗，沒有足夠的實(shí)力如何與敵人抗衡，難道受人宰割沒有了武器。別人拿槍口頂著你，你不得不做阿!可憐的中國(guó)。不然怎樣此刻還是個(gè)發(fā)展中國(guó)家
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
篇十
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語(yǔ)句的平常，體現(xiàn)文章資料的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來(lái)主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點(diǎn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來(lái)。而到之后可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國(guó)，還說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。再之后，干脆就是用活人代替古董出國(guó)了。
文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國(guó)沒有人根據(jù)‘禮尚往來(lái)’的禮節(jié)，大聲地說(shuō)道：‘拿來(lái)’!”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)”。魯迅先生還在那里批評(píng)他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來(lái)。然而再一想，先生說(shuō)得是個(gè)道理，尼采不是太陽(yáng)，中國(guó)也不是太陽(yáng)，魯迅批得有理，評(píng)得有價(jià)值，我們是就應(yīng)大聲對(duì)那些向我們索要的國(guó)家說(shuō)“拿來(lái)”!魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅”!
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細(xì)細(xì)品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來(lái)主義》，是揭露社會(huì)腐敗的明鏡，是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃，是對(duì)那些向我們索要的國(guó)家喝令停止的判書!中國(guó)人不是懦夫，我們要伸出手來(lái)，大聲、堅(jiān)決地道“拿來(lái)”!我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來(lái)”!尼采發(fā)了瘋，中國(guó)不能夠!我們要大聲地說(shuō)：“拿來(lái)，拿來(lái)，拿過(guò)來(lái)!”，弘揚(yáng)民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國(guó)!送去，便要拿來(lái)，我們不是弱者!
弘揚(yáng)我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來(lái)，讓世界明白我們，向世界展示我們的風(fēng)采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的中國(guó)之聲――“拿來(lái)”!
十一
清政府經(jīng)過(guò)了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時(shí)期成為世界上最強(qiáng)盛的帝國(guó)后淪陷成為傅儀時(shí)期人人都能夠欺侮的東亞病夫。錯(cuò)在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進(jìn)來(lái)了，還在做著自己的青天白日夢(mèng)。
讀了魯迅的《拿來(lái)主義》，我深刻地明白了中國(guó)不獨(dú)立自強(qiáng)，就必然還會(huì)再一次的淪落，被其他人欺侮。中國(guó)自從被英國(guó)依靠槍炮打破了大門后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，超多的送出去卻不拿回來(lái)，盡管中國(guó)再怎樣地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國(guó)論》中寫道：六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國(guó)、英國(guó)……，只求一夕安寢，那就注定了會(huì)再次重蹈覆轍，畢竟中國(guó)的資源遲早會(huì)送盡的。
英國(guó)送來(lái)了鴉片，德國(guó)送來(lái)了廢槍炮，法國(guó)送來(lái)了香粉，美國(guó)送來(lái)了……。對(duì)待送來(lái)的糟粕部分，我們完全能夠全盤否定，畢竟送來(lái)的我們沒有挑選的余地，要有選取的余地，我們就要拿，這樣才能夠取其精華、其糟粕。這樣，中國(guó)人民才能獨(dú)立自強(qiáng)起來(lái)。
我們?nèi)绻华?dú)立自強(qiáng)，又軟弱給誰(shuí)看呢？難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們?cè)诩压?jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。如果不想看到這樣的場(chǎng)面發(fā)笑，那么我們就務(wù)必自立自強(qiáng)，應(yīng)對(duì)中華的文化我們也要學(xué)會(huì)取其精華、去其糟粕，學(xué)會(huì)正確的對(duì)待中國(guó)文化和外來(lái)
十二
拿來(lái)主義讀后感
“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)!”
人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想能夠采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫到：
他占有，挑選。望見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;望見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。
只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確能夠算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，務(wù)必會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大能夠毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
對(duì)待別人的思想也能夠研究和挑選。那里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!
人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢因?yàn)樾笊菦]有自己的思想的!
在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者明白思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!
十三
這天，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來(lái)主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時(shí)報(bào).動(dòng)向》上的一篇文章。
這篇文章寫了中國(guó)人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開始，中國(guó)人自己不去，別人也不許來(lái)，整個(gè)封閉了自己。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來(lái)的規(guī)矩，說(shuō)：“拿來(lái)！”中國(guó)人怕了“送來(lái)”的東西，先是英國(guó)的鴉片、德國(guó)的廢槍炮，之后是法國(guó)的香粉、美國(guó)的電影，直到印有日本“完全國(guó)貨”的各種小東西。
在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運(yùn)用腦髓，放開眼光，自己來(lái)拿！
我們要有選取地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個(gè)同學(xué)，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強(qiáng)，你要不要向他學(xué)習(xí)呢？如果你要讓自己更優(yōu)秀，顯然是要向他學(xué)習(xí)的。而學(xué)習(xí)的前提就是虛心，不能因?yàn)槟闫渌矫姹人麖?qiáng)就看不起他。
在寫作文時(shí)，應(yīng)對(duì)作文題目，你也許有許多素材可供選取，然而，這時(shí)你就應(yīng)想想，什么素材寫起來(lái)更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價(jià)值的選取，最后選定一個(gè)，把它“拿來(lái)”！
但是有些東西是否拿來(lái)就要思考了。一個(gè)同學(xué)玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場(chǎng)。當(dāng)你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺自己被冷落了？你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一齊交談呢？再則一伙人在一齊吸毒，你會(huì)加入嗎？應(yīng)對(duì)如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會(huì)做出合理的選取。
讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，我們就務(wù)必向其他國(guó)家、民族認(rèn)真而有鑒別地學(xué)習(xí)精華。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有自信。在學(xué)習(xí)過(guò)程不忘自我，不失自我。同樣應(yīng)當(dāng)不自私，學(xué)習(xí)不是為一已、一家、一集團(tuán)的利益，是為了我們的國(guó)家，我們的民族。總之，我們應(yīng)持續(xù)清醒，既不為取得的進(jìn)步和成績(jī)沾沾自喜，也不因別人真誠(chéng)或故意的稱贊而麻痹。
學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等，這應(yīng)成為我們共同的使命！
十四
拿來(lái)主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文，收錄與《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》。
那時(shí)候，魯迅先生居住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)區(qū)域稱為“半租借區(qū)”。魯迅先生有很強(qiáng)的民族自尊心。
《拿來(lái)主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫的。他既反對(duì)無(wú)原則全盤西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕理解外來(lái)文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”即“拿來(lái)主義”。
其實(shí)拿來(lái)主義用此刻的話來(lái)說(shuō)就是“取其精華，去其糟粕”外來(lái)文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的這天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn)，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會(huì)進(jìn)步。
在此刻，當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時(shí)，“老外”們也會(huì)樂于吃上一頓正宗的中國(guó)菜，會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià)，會(huì)在過(guò)年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們應(yīng)對(duì)新文化時(shí)，不做“逃避主義”，對(duì)此視而不見，不當(dāng)“虛無(wú)主義”全盤否認(rèn)；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來(lái)文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。
魯迅的“拿來(lái)主義“無(wú)論何時(shí)何地，都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度，在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來(lái)主義者”，讓這些文化充實(shí)自己，使自己不斷進(jìn)步。
十五
拿來(lái)主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文，收錄與《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》。
那時(shí)候，魯迅先生居住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)區(qū)域稱為“半租借區(qū)”。魯迅先生有很強(qiáng)的民族自尊心，當(dāng)他看到外來(lái)入侵者攜帶著他們的文化對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行洗腦時(shí)，寫了這篇文章。
《拿來(lái)主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫的。他既反對(duì)無(wú)原則全盤西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕理解外來(lái)文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”即“拿來(lái)主義”。
其實(shí)拿來(lái)主義用此刻的話來(lái)說(shuō)就是“取其精華，去其糟粕”外來(lái)文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的這天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn)，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會(huì)進(jìn)步。
在此刻，當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時(shí)，“老外”們也會(huì)樂于吃上一頓正宗的中國(guó)菜，會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià)，會(huì)在過(guò)年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們應(yīng)對(duì)新文化時(shí)，不做“逃避主義”，對(duì)此視而不見，不當(dāng)“虛無(wú)主義”全盤否認(rèn)；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來(lái)文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。
魯迅的“拿來(lái)主義“無(wú)論何時(shí)何地，都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度，在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來(lái)主義者”，讓這些文化充實(shí)自己，使自己不斷進(jìn)步。
北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，向全世界呈現(xiàn)了一幅博大精深歷史悠久的中國(guó)文化長(zhǎng)卷，讓所有人感受到了美的震撼，這不就是對(duì)“拿來(lái)主義”的最好詮釋嗎？無(wú)論本土文化還是外來(lái)文化，讓我們先“不管三七二十一，拿來(lái)！”
十六
《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品，針對(duì)黨政府的賣國(guó)的政策和有些人一味崇拜，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化《也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用'潺頭'比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者，主張全盤理解的投降主義者。
而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的內(nèi)含諷刺意味。
如還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。
總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也能夠算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
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