生活中，我們常聽到有一些生活閱歷的長(zhǎng)者、老人勸你，“年青人，不要太鋒芒”“小伙子，不要這樣，要……”。我們還時(shí)�？梢栽陔娨暀谀可下牭街鞒秩诉@樣說，“在火車上，不要和陌生人說話”，“不要……要……”這樣的格式，幾乎成了教導(dǎo)他人的格言，而且有意思的是這種言論多是勸人的，告誡他人應(yīng)該怎么“做人做事”。

遇到小偷，“勸忍百箴”的大師們會(huì)告訴你，“你應(yīng)該把自己的東西看管好”“應(yīng)該用更保險(xiǎn)的東西保管，或是放在更安全的地方”；遇到搶劫犯，他告訴你的是“不要保護(hù)自己的東西，把東西給他”；遇到不公平，不要站出來說話，讓別人去說，你做好你自己就好了……于是乎，我們就看到了于丹這樣的心靈雞湯大師，她總是告誡大家，“遇到不公平，你忍一忍、讓一讓，一切事情就沒了，只要你的心靈美，生活就愉快、開心”，更有甚者，網(wǎng)絡(luò)上流傳于丹大師的“遇上霧霾，關(guān)好門窗就好了”的言辭。

坦率地說，深受德國(guó)著名法學(xué)家耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的影響，對(duì)權(quán)利的爭(zhēng)取是我始終如一的原則，因?yàn)檫@是完全符合自然法精神的，也是社會(huì)契約論的基礎(chǔ)。假如你生活中沒有這項(xiàng)權(quán)利，你就該思考“我為什么沒有”，而不是像于丹那樣的說教――忍忍吧，只要心靈美一切就快樂。

應(yīng)該說，于丹式的心靈雞湯說教不是她一個(gè)人的問題，卻是中國(guó)人廣泛性的現(xiàn)象，這就是一種民族性的思維和習(xí)慣。若要去追問這個(gè)思維和習(xí)慣的來源，我認(rèn)為它是與宋明理學(xué)有關(guān)，與佛教有關(guān)。這種思維，就是不斷地有人站出來告訴你“應(yīng)該怎么做人，應(yīng)該怎么處世”。

同時(shí)，由于中國(guó)于公元前221年由秦始皇確定帝制社會(huì)，這個(gè)帝制社會(huì)的政治架構(gòu)就是以皇帝為中心的金字塔官僚結(jié)構(gòu)。而且，確定這套政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的法家思想，它本身就是“霸道”“霸政”，即由權(quán)力來說話，誰(shuí)的權(quán)力大就聽誰(shuí)的。

帝制社會(huì)2000多年，中國(guó)的社會(huì)秩序就是在帝制社會(huì)基礎(chǔ)上確立的。宋明理學(xué)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，它既包括了法家確定的帝制社會(huì)結(jié)構(gòu)，又含有佛家的勸世良言，還有儒家的等級(jí)秩序。當(dāng)然，程朱理學(xué)還含有道家的某些內(nèi)容。因?yàn)檫@幾個(gè)元素，所以宋明理學(xué)總體上說是“告誡大眾該怎么做人處世”，“存天理，滅人欲”就是一個(gè)典型。

隨著宋明理學(xué)的深入，中國(guó)人的習(xí)慣就逐漸改變，宋明理學(xué)的主張和思維也就不斷地被植入到整個(gè)社會(huì)。它就是表現(xiàn)為“年青人，你要這樣，不要那樣。……不要追求太多的想法，要把修齊治家的儒家原則當(dāng)做第一位。”這種心性儒學(xué)，在程朱理學(xué)獲得尊崇以后就開始了，直到今天仍然是中國(guó)人的習(xí)慣，也是人們不自覺地在生活中會(huì)反映出來。比如，這次大年初二發(fā)生的寧波老虎咬人事件，某些民主雞湯大師就說，“窮人看什么老虎”“做人該遵守本分”。

在宋明理學(xué)思維的影響下，某些所謂的啟蒙者，他們就是像于丹那樣告訴大眾“應(yīng)該怎么做人做事”，而不是告訴大家“你有什么樣的權(quán)利”，“你如何在權(quán)利的邊界線上遵守契約法則”。

毫無疑問，宋明理學(xué)思維的人，像于丹這一類，他們勸人如何“被動(dòng)”“守”，認(rèn)為自己卷成一團(tuán)就沒事了，就可以“明哲保身”了。而像英美文化的“權(quán)利說”“社會(huì)契約論”的思維，它則是大眾處于“主動(dòng)權(quán)”“進(jìn)攻”的狀態(tài)，并告訴大家在“權(quán)利的邊界”上就是契約的基礎(chǔ)，就是社會(huì)秩序，就是自然法精神的政治社會(huì)秩序。

這就是對(duì)比，也是兩種不同思維的格局，甚至可以看出這兩種思維的政治態(tài)度或政治原則。顯然，在宋明理學(xué)思維的人那里，他們是在承認(rèn)現(xiàn)有制度、秩序的前提下說話、做事，因而他們所謂的“做人做事”都是做奴隸或奴才的遵命。相比之下，英美文化的“權(quán)利說”“社會(huì)契約論”卻不同，遵照自然法精神，自然法高于制定法，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的某些規(guī)則不符合自然法，人們只需要遵從自然法精神，而不需對(duì)制定法負(fù)責(zé)，而且這個(gè)時(shí)候恰好是社會(huì)突飛猛進(jìn)變革的時(shí)期。

我以為，以目前大陸地區(qū)的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)人要想真正進(jìn)步，就必須改變現(xiàn)有的觀念和秩序，也就必須是大眾主動(dòng)去爭(zhēng)取自己的權(quán)利，選擇自然法精神，抵觸、抵制像于丹式的雞湯，不要受宋明理學(xué)的思維禁錮了你自己的前進(jìn)步伐，更不要被那種民主雞湯大師的言辭誘導(dǎo)了。我們對(duì)自己的言論負(fù)責(zé)，對(duì)自由和權(quán)利負(fù)責(zé)，要求更廣泛的平等權(quán)利。假如我們遵照宋明理學(xué)思維的雞湯文說教，那就沒必要去“爭(zhēng)自由、要民權(quán)”，因?yàn)?ldquo;忍一忍就好了”“做人守住自己的本分”。

假如民主雞湯大師自身都沒有擺脫于丹式的思維，那嘲諷于丹就是一個(gè)笑話，就是做了另外一種于丹。因?yàn)樾男匀鍖W(xué)暫時(shí)還不是時(shí)候，在權(quán)利還沒獲得之前談忍讓遷就，這就是放棄自己的權(quán)利。

不言而喻，你的權(quán)利你不去爭(zhēng)取，誰(shuí)給你爭(zhēng)��？你遵守強(qiáng)勢(shì)方都不遵守的規(guī)則，誰(shuí)給你自由、權(quán)利和平等？顯然，所有的人在自然法精神之下，每個(gè)人都必須遵守法律，遵守統(tǒng)一的秩序和規(guī)則，而不是社會(huì)被不同的規(guī)則撕裂成不同的群體，進(jìn)而演變成嚴(yán)重的貧富對(duì)立對(duì)抗。

告別宋明理學(xué)及其思維，告別雞湯大師的“勸忍百箴”，選擇“自然法精神”“契約論”和“權(quán)利說”，這才是進(jìn)步，才是真正助推中國(guó)人前進(jìn)的觀念。

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