放飛自我是一種什么樣的境界，每個(gè)人都想過(guò)要去放飛自我，不過(guò)有幾個(gè)人真正做到了呢？下面這篇名叫論放飛自我的底層心性修煉的文章，大家一起欣賞！

當(dāng)大多數(shù)人的生活都搖蕩在詩(shī)遠(yuǎn)方和茍且之間的時(shí)候，沒(méi)有人可以否認(rèn)，放飛自我的人，是值得被羨慕的。

這天，若干小伙伴在工作室的小茶室里就聽(tīng)著《經(jīng)典詠流傳》的詩(shī)歌，聊起了“如何能夠做到不要臉”這個(gè)話題。

當(dāng)然，我們所說(shuō)的“不要臉”不是貶義詞。它指的是適度的不要臉，是一種自我以上、放飛未滿的狀態(tài)。主要包括三點(diǎn)好處，由淺入深依次是：

能適時(shí)適度的暴露自己的不足，避免為掩飾缺點(diǎn)而錯(cuò)過(guò)展示優(yōu)點(diǎn)的機(jī)會(huì)；

能自然大方的面對(duì)自己喜歡的人，避免因羞澀而使自己顯得怯懦、笨拙；

能心安理得的提出自己的合理需要，避免悶騷到憋出內(nèi)傷或使關(guān)系擰巴。

這樣看起來(lái)，適度的不要臉，還是挺好的。那如何能夠做到呢？

侃了半天后，第一句讓難以不要臉的小伙伴有觸動(dòng)的話是：水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒——不犯錯(cuò)誤的人是沒(méi)有朋友的。社會(huì)心理學(xué)也說(shuō)，優(yōu)秀的人，偶爾犯點(diǎn)小錯(cuò)，或者有點(diǎn)小缺點(diǎn)，會(huì)更受歡迎。

這似乎在經(jīng)驗(yàn)層面給了大家去放飛的動(dòng)力。不過(guò)，這句話并沒(méi)有體現(xiàn)先人全部的智慧。

“詩(shī)曰‘禮義之不愆，何恤人之言。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見(jiàn)，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)。無(wú)求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。’蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。”——《漢書(shū)》

班固的《漢書(shū)》在引用這段話的時(shí)候說(shuō)“詩(shī)曰”，就是說(shuō)這段話來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》。而《詩(shī)經(jīng)》是一本關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感的詩(shī)歌集，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。請(qǐng)注意，是現(xiàn)實(shí)主義，和那個(gè)遠(yuǎn)方正好相反。

而這段話（或者應(yīng)該叫這首詩(shī)歌），充分說(shuō)明了放飛自我的what, why, how。并且，這和現(xiàn)代深度心理學(xué)所揭露的深層心理完全一致。

守住社會(huì)人際（禮和義）的邊界，沒(méi)有大錯(cuò)，何懼人之言。這就是放飛自我的狀態(tài)。

苛刻自我，就沒(méi)有朋友，所以要適當(dāng)放飛自我。

怎么做到呢？首先，舉大德，赦小過(guò)，不要求完美于一人；其次，直、柔、度、自得之。所以，圣人教化的放飛之道，就是自得之。自得之，機(jī)敏且廣博，靈活而有容。

現(xiàn)在我們從心理學(xué)角度來(lái)考察一下與放飛自我有關(guān)的底層心理問(wèn)題。

首先，所有嬰兒都會(huì)以哭聲使自己被看到，進(jìn)而推動(dòng)照顧者提供奶水、安全、溫暖、撫摸等，否則，他就會(huì)面對(duì)各種需求不滿，不舒服，甚至死亡。這里，對(duì)一個(gè)柔弱的嬰兒來(lái)說(shuō)，被看到是一個(gè)需要，同時(shí)又是其它需要被滿足的一個(gè)條件。

隨著嬰兒長(zhǎng)大，我們可以觀察到：孩子會(huì)主動(dòng)被看到，以推動(dòng)某人、某事；同時(shí)，他也有可能推動(dòng)某人、某事，只是為了被看到。所以，被看到和推動(dòng)某人、某事是互為目的和條件的，它們的循環(huán)往復(fù)是一個(gè)非常深層的模式。而這個(gè)模式會(huì)在所有的人際關(guān)系中活現(xiàn)，這就是我們所說(shuō)的移情。

然而，伴隨成長(zhǎng)，這個(gè)模式總會(huì)有失靈的情況發(fā)生。比如，被看到之后，需求得不到滿足，還被揍了一頓；或者，做了件好事，并沒(méi)有獲得關(guān)注，而做了件錯(cuò)事，反而得到了關(guān)注，或者，也沒(méi)有得到關(guān)注。

而一些嚴(yán)重的失靈，或長(zhǎng)時(shí)間的失靈，就會(huì)帶來(lái)一些底層的沖突。比如，需要被看到又害怕被看到；需要推動(dòng)某事又害怕被看到；需要被看到又不敢推動(dòng)某人、某事。這些沖突就會(huì)帶來(lái)我們常見(jiàn)的羞怯，回避，拖延，放不開(kāi)，悶騷等等無(wú)法放飛的狀態(tài)。而這些狀態(tài)的另一種總結(jié)，就是在人際中無(wú)法很好的展現(xiàn)自我，人際邊界總是掌握不好。

既然，無(wú)法放飛自我是由于受損的底層人際模式，那么，我們能做的就是修復(fù)發(fā)展，或放棄重建。重新獲得心理上和人際中的直、柔、度——這就是我們流行說(shuō)的個(gè)人成長(zhǎng)。

所以，本著個(gè)人成長(zhǎng)自得之的精神，放飛自我的心性修煉可以有以下三步：

來(lái)，就著工作室的茶室春光

看何老師的放飛自我三部曲

1.白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。——《苔》清·袁枚

找一朵牡丹，和他一起開(kāi)放。有兩個(gè)好處，一是，模仿學(xué)習(xí)；二是，刷新人際體驗(yàn)。

2.吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。——《墨梅》元·王冕

這一步，就是刻意練習(xí)，并且不顧及太多。直到形成新的模式。是什么花，有什么香，真的只有等開(kāi)了才知道。

3.泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——《小池》宋·楊萬(wàn)里

這最后一步，就是等待。等待一個(gè)契機(jī)。當(dāng)那一刻來(lái)臨，你在一次人際互動(dòng)中，突然就感受到了一種自在，并明確體察到和對(duì)方所保持的距離。在接下來(lái)的互動(dòng)中，你覺(jué)察到自己和對(duì)方突然冒出的感受，就像小荷的尖尖角，而你就是那種有3萬(wàn)只眼睛的自由的蜻蜓。

最后，你可以去放飛自我，感受世界了。這讓我想起曾奇峰老師在某次課程時(shí)，慫恿學(xué)員們上臺(tái)演講時(shí)說(shuō)的一段話：

“沒(méi)有一個(gè)人是飽滿的活著的。我們一定讓我們的某一部分是死的，我們有意的回避他，不讓自己覺(jué)察。這樣子，我們才能好好活下去。但是精神分析不一樣,它會(huì)讓你更加飽滿地去感受這個(gè)世界。當(dāng)然，這也是在人格變得更加強(qiáng)大之后，才能如此裸露的活著。”

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