世界很大，我們很小，對于世界的定義一直也沒有過標(biāo)準(zhǔn)額答案，是因?yàn)槊總�(gè)人的理解不同，再加上世界總是在變換，那么，你是怎么定義它的呢，接下來我們一起來看這篇文章。

估計(jì)在1856年前后，托爾斯泰回到了自己的莊園，那里名叫亞斯納亞-博利爾納，這座莊園靠近圖拉，距離莫斯科大約120公里。在那之前，托爾斯泰已經(jīng)將莊園中的華麗大屋轉(zhuǎn)賣了，莊園里只留下了兩座小廂房。從我們現(xiàn)在已經(jīng)知道的情況來看，托爾斯泰住在這座莊園里尚保留下來的小廂房里，他將余生的許多時(shí)間用于救贖年輕時(shí)的罪。在《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜卡列尼娜》中，托爾斯泰以近乎殘酷的誠實(shí)揭露了自己的癖嗜和自私。

在那之前，托爾斯泰參與了克里米亞戰(zhàn)爭，并在塞瓦斯托波爾要塞的圍攻戰(zhàn)中身負(fù)重傷。這場戰(zhàn)爭讓參戰(zhàn)各方都精疲力盡，不論是沙皇俄國，還是英、法和土耳其，對戰(zhàn)雙方在克里米亞戰(zhàn)爭中都表現(xiàn)出了巨大的勇氣，但這絲毫不能掩蓋士兵的缺乏訓(xùn)練、武器裝備的落后，以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的過時(shí)------無論是英國的騎兵、法國的步兵，還是沙皇俄國的軍隊(duì)，都一個(gè)樣。但最后，沙皇俄國輸?shù)袅藨?zhàn)爭，沙皇的威望一落千丈。

戰(zhàn)爭會(huì)使人們變得激進(jìn)，與戰(zhàn)勝相比，戰(zhàn)敗更容易使人變得激進(jìn)。

對于沙皇俄國來講，克里米亞戰(zhàn)爭的失敗直接帶來的后果就是沙皇變得更激進(jìn)了。在1856年的時(shí)候，托爾斯泰帶著從戰(zhàn)場受傷的身體回到家園，他已經(jīng)預(yù)見到了將要發(fā)生的事情。他決定先解放自己莊園中的農(nóng)奴，給予他們?nèi)松碜杂桑�向他們低價(jià)出售土地。但是不幸的是，在與農(nóng)奴們數(shù)次協(xié)商之后，他們拒絕了托爾斯泰的全部提議。但托爾斯泰決心要這樣做。到了1856年3月，沙皇亞歷山大二世發(fā)表了《解放農(nóng)奴宣言》，這份宣言比另外一塊大陸上亞伯拉罕-林肯頒布的《解放黑人奴隸宣言》早了兩年。

托爾斯泰的身體力行并未讓他意識到解放農(nóng)奴將會(huì)遇到什么樣的障礙。但是對于林肯而言，他深深地知道這份《解放黑人奴隸宣言》會(huì)遇到什么樣的麻煩。在1865年4月4日，林肯乘坐“馬爾文號”蒸汽船從華盛頓出發(fā)，前往佛吉尼亞州的里士滿。這場從表面上看圍繞著“解放黑奴”而開展的戰(zhàn)爭至此已經(jīng)勝負(fù)已定，但是對于美國南北雙方來講，這場破壞性極強(qiáng)的內(nèi)戰(zhàn)終于可以劃上句號了。而林肯親身前往里士滿就是為寫下這個(gè)重重的句點(diǎn)。從里士滿返回時(shí)已經(jīng)是1865年4月14日，林肯前往華盛頓的劇院觀看戲劇，那一晚他遇刺身亡。刺客是一位南方聯(lián)盟的支持者。

以上這些簡略的敘述在時(shí)間上略有偏差，而且是講述發(fā)生在兩個(gè)不同國家的事情，從表面來看，無論是托爾斯泰還是亞歷山大二世，抑或是林肯，圍繞著他們的人生所發(fā)生的事情，都與“解放”有關(guān)。不同的地方在于，沙皇是在戰(zhàn)爭失敗之后開始意識到這個(gè)問題，而林肯是在戰(zhàn)爭之后徹底贏得了這個(gè)問題的決定權(quán)。這也就決定了美國與沙皇俄國在隨后的歷史進(jìn)程中走上了不同的路徑。

我們無法判斷采用”假如"這樣的前提來進(jìn)行歷史分析，至多我們只能使用已知的歷史來推測“假如”之后的種種可能，并且認(rèn)識歷史進(jìn)程中的標(biāo)志性人物和事件對于我們理解歷史的重要性。在《BBC世界史》中講述到近現(xiàn)代階段時(shí)，作者采用了將克里米亞戰(zhàn)爭和美國南北戰(zhàn)爭兩條敘事交錯(cuò)并行的方式，這樣的敘述方法也讓我們得以從更為寬廣的視野中去觀察在基本在同一時(shí)間段在不同地方發(fā)生的相似主題的歷史。并對這些不同的歷史進(jìn)程做出自己的分析和判斷。

正如美國的南北戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭的起因不是簡單圍繞著是否“解放黑奴”開始的，而是分歧集中聚集在這個(gè)議題上爆發(fā)而已。而美國也正是通過南北戰(zhàn)爭才真正成為一個(gè)合眾國。而這種結(jié)果恰好符合林肯最開始的初衷。美國南北之爭的矛盾絕非只有“解放黑奴”這一點(diǎn)，只是這一點(diǎn)太符合歷史敘述的精髓所在了。從另一面來看，美國南北熔合的過程付出的成本及代價(jià)實(shí)在過于巨大了。

相比林肯，托爾斯泰就沒有那么幸運(yùn)了。即便他提前預(yù)知了即將要發(fā)生的事情，卻在具體推行上遇到了不能想象的困難。這一點(diǎn)，作為托爾斯泰而言，成為他終生的困惑。托爾斯泰隨后的日子里也努力讓自己成為一名農(nóng)民，在沒有農(nóng)奴的情況下，托爾斯泰對于田地里的工作一籌莫展，而且他還將自己養(yǎng)的豬餓死了�？赡芡袪査固└�適合進(jìn)行一些有關(guān)思想與內(nèi)心的工作。這些具體的個(gè)人軼事與托爾斯泰所獲得的巨大聲望完全不相匹配，但正因如此，這位留著大胡子的思想泰斗，才能為我們留下有關(guān)自己的大量思考。那些思考結(jié)果可能無助于1865年前后的歲月，可是卻有助于我們現(xiàn)在的歲月。

在閱讀《BBC世界史》這本書時(shí)，正如它的名字一樣，這本書不會(huì)只著眼于某一塊陸地或是某一時(shí)段，在其中交錯(cuò)行進(jìn)的是多元及多樣的的文明與文化。可能有些內(nèi)容看上去與“文明”的定義相去甚遠(yuǎn)，但都不能否認(rèn)那曾是一種文明或是文化。而且隨著《BBC世界史》的內(nèi)容展開，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大陸與大陸之間，人群與人群之間交織的故事會(huì)越來越繁雜，我們的觀念、習(xí)慣、文化、生活往往是最先發(fā)生激烈碰撞的，而這種“不同”在很長的一段時(shí)間里，呈現(xiàn)出來的處理方式往往是通過暴力來解決。直至到了近現(xiàn)代，我們才慢慢學(xué)會(huì)如何通過“坐下來談”的方式解決針對”不同“的處理。這個(gè)過程不是這幾十年就可以做到的，這個(gè)過程與人類有史以來的時(shí)間一樣長。而且身處現(xiàn)代的我們也不敢輕易保證------我們一定會(huì)做的比以往更好！我們學(xué)會(huì)“坐下來”并不比學(xué)會(huì)“站起來”容易。

從各種情況來看，有一點(diǎn)不容置疑，那就是作為人來講，我們現(xiàn)在知道的世界要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于昨日的世界，雖然我們也不能確定的知道這是否就是幸福！在《BBC世界史》中也同樣表達(dá)著這樣的觀點(diǎn)，正如作者在介紹這本書時(shí)說-------《BBC世界史》更多的作用是從人類文明因成功所引發(fā)的失敗中找到通向未來的路徑。

有點(diǎn)拗口，但確實(shí)是這樣！坦途，只是我們的想象

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