每個(gè)時(shí)代的背景和局勢不同，總會(huì)有人想著去改變，改變這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)，但是結(jié)果卻不一定是好的，接下來就跟隨小編一起來看一下這篇文章，請(qǐng)大家一起欣賞。

1968 年春天，全球各地的人們帶著對(duì)美好生活的訴求走上街頭，他們想象著世界的其他可能性并為此行動(dòng)，而他們中的大多數(shù)人都是二十來歲的年輕人。五十年后，我們“回訪”了這場世界級(jí)運(yùn)動(dòng)中的部分年輕人的生平，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憂慮和期待放在今天也毫不落伍，甚至更加有效了。

“有些事情正在外面的街頭發(fā)生——像是非常重要的事情，像是世界會(huì)因此改變的事情。”

在電影《戲夢巴黎》（The Dreamers）中，從美國到巴黎來的學(xué)生 Matthew 這樣對(duì)他的法國朋友 Theo 說。那正是 1968 年法國五月風(fēng)暴的時(shí)候，就連最遲鈍的人都能從馬路上的海報(bào)、電視里的新聞?dòng)X察到，有些什么大事正在發(fā)生。此時(shí)，在 Matthew 的故鄉(xiāng)美國，民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反越戰(zhàn)抗議都達(dá)到頂峰。這年四月，馬丁·路德·金遇刺殺身亡，驚動(dòng)了全世界。

▲1968 年 4 月 4 日。馬丁·路德·金遇刺后，他的同伴指向暗殺者所在的方位。

1968 的意義還遠(yuǎn)不止于此。德國、捷克、日本、墨西哥、巴西……許多不同國家的人們走上街頭，表達(dá)他們的訴求，以至于有人說，這是一個(gè)“全球造反”的年代。

這些抗議者大多是二十來歲的年輕人。他們對(duì)壓抑的政治空氣感到再也無法忍受，他們開始想象世界的其他可能性，并且，以強(qiáng)大的意志力和行動(dòng)力，企圖將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，他們在很多事情上還不成熟，有些時(shí)候甚至讓人懷疑他們是否理解自己信仰的——或宣稱信仰的——事物的意義。美國作家詹姆斯·米勒（James Miller）回憶起年輕時(shí)參加“學(xué)生爭取民主社會(huì)組織”（Student for a Democratic Society, 簡稱 SDS）的最后一屆大會(huì)、部分學(xué)生高喊起“胡、胡、胡志明！”的場景時(shí)，他說：“顯然，新左派已經(jīng)走在一條死路上了——很多年來我壓根不愿意去回想六十年代，我為我年輕時(shí)候的幼稚感到羞愧。”

▲“學(xué)生爭取民主社會(huì)組織”中的激進(jìn)派別“地下氣象員”（Weather Underground）于 1969 年在芝加哥舉辦“復(fù)仇之日”（Days of Rage）游行，最終演變成一場暴動(dòng)。

現(xiàn)在，五十年過去了，或許是時(shí)候再次“回訪”當(dāng)年的那些年輕人。我們從法國、德國、捷克斯洛伐克、美國和墨西哥各自選取了一位在六八浪潮中有代表性的人物，梳理了他們的故事。他們當(dāng)時(shí)都不到三十歲，甚至不到二十歲。我們想知道，那時(shí)的他們，各自面臨怎樣的境遇？他們在煩惱和憂慮著什么？他們怎樣改變了六八年的世界？而六八年又怎樣改變了他們？

政治思想家漢娜·阿倫特曾說：“下一個(gè)世紀(jì)的人們會(huì)像我們認(rèn)識(shí) 1848 那樣認(rèn)識(shí) 1968。”此時(shí)“下一個(gè)世紀(jì)”已經(jīng)到來，關(guān)于 1968，我們記住了什么呢？

法國

丹尼爾·科恩-邦迪（Daniel Cohn-Bendit），23 歲

（注：所標(biāo)注年齡為人物在 1968 年時(shí)的年齡，下同） 

上面這張照片可能是五月風(fēng)暴最標(biāo)志性的照片之一：當(dāng)時(shí) 23 歲的學(xué)生領(lǐng)袖丹尼爾·科恩-邦迪，在巴黎索邦大學(xué)前，戲謔地朝他眼前的防暴警察微笑。在今年 5 月 10 日《紐約書評(píng)》的一篇對(duì)科恩-邦迪的采訪中，政治學(xué)家、記者克勞斯·萊格維評(píng)價(jià)說，這張照片蘊(yùn)含了五月風(fēng)暴中所有對(duì)立的元素：上位者與下位者，陳腐的體制與充滿朝氣的青年，惡人與英雄，權(quán)力與反權(quán)力，秩序與無政府主義。

這張照片讓丹尼爾·科恩-邦迪成為五月風(fēng)暴最廣為人知的青年領(lǐng)袖之一。不過，他最初進(jìn)入媒體視野，卻是在更早以前。1968 年 1 月，法國青年與體育部部長來到南泰爾大學(xué)（Nanterre University）參加新泳池的落成儀式，當(dāng)時(shí)還是學(xué)校社會(huì)學(xué)系學(xué)生的科恩-邦迪打斷了他的致辭，質(zhì)疑他所在部門的白皮書為何對(duì)青年學(xué)生的“性生活”問題只字不提（科恩-邦迪意指當(dāng)時(shí)廣受詬病的男女分宿問題）。

若是脫離當(dāng)時(shí)法國的語境，這樣的質(zhì)疑或許會(huì)顯得可笑，也沒有人會(huì)把這樣看似瑣碎的校園管理問題與后來的大規(guī)模游行、全國性工人罷工聯(lián)系起來。但事實(shí)上，如果仔細(xì)追溯導(dǎo)向“五月風(fēng)暴”的一系列事件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化和思想在其中的影響是至關(guān)重要的。以至于很多人在回顧這一年時(shí)，認(rèn)為它最重要的作用在于觀念上——而非政治上——的變革。

對(duì)法國六八一代而言，他們的啟蒙讀物是居伊·德波（Guy Debord）的《景觀社會(huì)》(The Society of the Spectacle)和魯爾·范內(nèi)格姆（Raoul Vaneigem）的《日常生活的革命》（The Revolution of Everyday Life）。兩位作者的共通之處在于，他們都認(rèn)為資本主義腐蝕了人們對(duì)于生活的認(rèn)知，將一切復(fù)雜而豐富的現(xiàn)實(shí)削減成商品與利益的附庸。

▲這張海報(bào)展現(xiàn)了居伊·德波在《景觀社會(huì)》中闡釋的思想：高度發(fā)展的資本主義社會(huì)中，電視、電臺(tái)所代表的娛樂產(chǎn)業(yè)已經(jīng)“毒害”了個(gè)體認(rèn)知世界的能力。

當(dāng)學(xué)生們以這樣的觀念來審視他們所處的現(xiàn)實(shí)時(shí)，他們很快發(fā)現(xiàn)，大學(xué)無疑也是幫兇之一。用科恩-邦迪的話來說：“大學(xué)事實(shí)上已經(jīng)成為一臺(tái)香腸生產(chǎn)機(jī)，它們培養(yǎng)出來的學(xué)生不是真正有文化的人，也無法獨(dú)立思考，他們只是這個(gè)高度工業(yè)化的社會(huì)里的經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)部件罷了。”因此，與其說學(xué)生們抗議的是大學(xué)管理的問題，不如說他們是感知到了這樣日常性的壓迫，從而把矛頭指向其背后僵化的、威權(quán)主義的體系。

學(xué)生們大多沉浸在他們革命的幻想與喜悅中，雄心壯志地構(gòu)建起新社會(huì)的藍(lán)圖，但大部分工人的訴求要實(shí)際得多。當(dāng)法國共產(chǎn)黨支持下的工人公會(huì)與政府達(dá)成協(xié)議（政府向工人許諾 10% 平均工資增長、35% 最低工資增長），并決定結(jié)束罷工時(shí)，不少參與罷課的學(xué)生都非常失望，甚至認(rèn)為這是一種背叛。但工人或許不這么看——畢竟，工資漲了，假期還能有點(diǎn)閑錢出去旅行，何不見好就收呢？

因?yàn)?ldquo;擾亂秩序”，科恩-邦迪被法國政府驅(qū)逐出境。五月風(fēng)暴以后，他就再也沒有回到過校園了。不過這并不妨礙他后來成為綠黨-歐洲自由聯(lián)盟的聯(lián)合主席之一。“我不想忘記六八——那是一段很棒的時(shí)光——但我們得向前看。”他在《紐約書評(píng)》的訪談中說。

德國

魯?shù)?middot;杜契克（Rudi Dutschke），28 歲

魯?shù)?middot;杜契克出生于東柏林，在東德長大。中學(xué)時(shí)代他就是個(gè)麻煩的人物，因?yàn)榉磳?duì)政府的黷武政策，他說服了他的一些同學(xué)和他一起拒絕應(yīng)征入伍。因此，政府勒令他不得上大學(xué)。于是在 1961 年，柏林墻建起來的前一天，魯?shù)咸拥搅宋鞯隆?/p>

1965 年，他加入了德國社會(huì)主義學(xué)生聯(lián)盟（Sozialistischer Deutscher Studentenbund）。與法國相似，德國學(xué)生運(yùn)動(dòng)最早的訴求也是大學(xué)的改革。但與法國不同的是，還有另一層陰霾籠罩在德國年輕人的心頭：二戰(zhàn)中的納粹過往。

在當(dāng)時(shí)的德國，戰(zhàn)爭與納粹的往事是人們不愿提及的話題。政府似乎也打算讓民眾把注意力集中在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而不是國家的恥辱歷史。魯?shù)系钠拮?Gretchen Dutschke-Klotz 就曾回憶說，在那時(shí)的德國，有關(guān)集中營的電影都是被禁止放映的。可是，作為六十年代的年輕人，他們的父輩恰恰是二戰(zhàn)的一代，關(guān)于戰(zhàn)爭的記憶依然鮮活。他們開始追問他們的上一代：納粹時(shí)期你們都在做什么？你們?yōu)槭裁磪⒓狱h衛(wèi)軍？為什么保持緘默？

與東德不同，在西德，不少前納粹分子依然處在當(dāng)權(quán)者的位置。魯?shù)虾退�的同伴們所做的工作之一就是，調(diào)查并且曝光那些偽裝成民主派的前納粹分子。他們抗議一切戰(zhàn)爭、一切獨(dú)裁政權(quán)。從越戰(zhàn)，到伊朗巴列維家族的獨(dú)裁政權(quán)。起初，他們都興高采烈地上街，但不久之后，他們開始發(fā)現(xiàn)，這不是鬧著玩兒的，真實(shí)的危險(xiǎn)正在向他們逼近。

1967 年，26 歲的德國大學(xué)生本諾·歐內(nèi)索格（Benno Ohnesorg）在參加抗議巴列維訪問德國的示威時(shí)，被便衣警察槍殺。這是歐內(nèi)索格第一次參加示威活動(dòng)，他的妻子當(dāng)時(shí)還有孕在身。事后，警察雖然受到了審判，卻沒有定罪。這起事件引起軒然大波，對(duì)左翼學(xué)生而言，這更加印證了他們此前的觀點(diǎn)：德國政府依舊是一個(gè)納粹式的政府。

▲本諾·歐內(nèi)索格受到槍擊后被送往醫(yī)院，但當(dāng)晚即不治身亡。

作為學(xué)生聯(lián)盟的發(fā)言人，魯?shù)侠^續(xù)要求政府“去納粹化”。他成為學(xué)運(yùn)的象征，但這也引來媒體對(duì)他的大肆攻擊，保守派的報(bào)紙將魯?shù)厦枋龀?ldquo;公眾的頭號(hào)敵人”。1968 年 4 月 11 日——馬丁·路德·金遭遇暗殺身亡一周后——魯?shù)?middot;杜契克在去藥店為兒子買藥的路上被連開三槍受重傷。

這起暗殺事件成為德國六八學(xué)運(yùn)的重要節(jié)點(diǎn)。在那之后，大批憤怒的學(xué)生表示聲援魯?shù)?middot;杜契克，但他們在如何抗?fàn)幍膯栴}上產(chǎn)生了分歧。一部分人從此走上暴力的道路，他們組成極左翼恐怖組織“紅軍派”（Red Army Faction），并在此后的三十年間，策劃了多起暗殺，導(dǎo)致三十多人死亡。魯?shù)?middot;杜契克的辯護(hù)律師霍斯特·馬勒（Horst Mahler）就是這個(gè)組織的創(chuàng)始人之一。值得一提的是，馬勒后來加入新納粹主義的極右翼政黨，并且以否認(rèn)納粹大屠殺的言論聞名。反戰(zhàn)游行催生出鼓吹暴力和流血的恐怖團(tuán)體，曾經(jīng)與反納粹學(xué)生站在一起的人最終成為納粹的支持者，從極左到極右也只在一線之間，這不得不說是耐人尋味的。

那么，魯?shù)?middot;杜契克呢？他最初似乎并不反對(duì)暴力斗爭，但據(jù)他妻子的說法，他后來意識(shí)到“恐怖主義會(huì)毀掉六八所爭取的一切”。七十年代中葉他返回到德國政壇后，積極地參與綠黨組建的前期籌備工作�？墒牵�他卻沒能看到它的正式成立。1979 年，綠黨成立的前一年，長年困擾他的槍傷后遺癥終于奪走了他的生命。

捷克

瑪爾塔·庫比索娃（Marta Kubi?ová），26 歲

“愿這片土地永遠(yuǎn)和平/愿憤怒、嫉妒、仇恨與恐懼都消失/人們啊，你們失去的掌控命運(yùn)的權(quán)力，終會(huì)歸還給你們。”

這是捷克歌曲《瑪爾塔的禱告》（Modliba pro Martu）中的歌詞。這首歌創(chuàng)作于1968 年 8 月，幾天前，蘇聯(lián)派遣超過兩千輛坦克進(jìn)入布拉格。這首歌讓它的演唱者、捷克歌手瑪爾塔·庫比索娃（Marta Kubi?ová），從此成為一代人心目中的反叛偶像。

這一年的一月，亞歷山大·杜布切克（Alexander Dub?ek）當(dāng)選為捷克斯洛伐克的第一書記。他立刻著手推行自由化改革，包括承認(rèn)言論自由、減少國家對(duì)于產(chǎn)業(yè)的管控。他將這稱為“帶有人性面孔的社會(huì)主義”（Socialism with a Human Face）。

“杜布切克上臺(tái)以后，你真的可以感受得到自由的風(fēng)正在吹來。那是令人難忘的。我們都感覺到，二十年來終于有些值得高興的事情了，我們第一次真正能夠呼吸正常的空氣。”庫比索娃回憶起“布拉格之春”時(shí)這樣說道。那時(shí)，她所在的歌唱組合“金色孩子”（Golden Kids）被允許到西柏林、巴黎表演，而西方的唱片也能夠進(jìn)入捷克斯洛伐克，這在此前是從未有過的。

可是好景不長。在捷克斯洛伐克國內(nèi)，一些人指責(zé)杜布切克的改革“過于激進(jìn)”，另一些人則嫌他“不夠激進(jìn)”。同時(shí)，蘇聯(lián)也緊張地關(guān)注著這里發(fā)生的一切。勃列日涅夫擔(dān)心其他共產(chǎn)主義國家也會(huì)效仿捷克斯洛伐克的變革，這樣蘇聯(lián)在冷戰(zhàn)格局中的地位就很不利了。

七月，勃列日涅夫和杜布切克曾有過一次會(huì)談，但顯然進(jìn)行得不太順利。8 月 21 日，數(shù)千輛坦克和數(shù)百萬華約軍隊(duì)軍隊(duì)入侵捷克斯洛伐克，杜布切克也被帶到莫斯科。

庫比索娃這時(shí)卻公開表示支持杜布切克，并且錄制了上文提到的那首歌，《瑪爾塔的禱告》。這首歌很快就被禁了。兩年后，庫比索娃被禁止進(jìn)行演出，當(dāng)局給她捏造的罪名是：拍攝情色照片。

她先是在家組裝一些玩具維生，后來又到一個(gè)建筑公司當(dāng)職員，但她沒有改變自己的政治理念。1977 年，詩人、劇作家、后來成為捷克首任民選總統(tǒng)的瓦茨拉夫·哈維爾（Vaclav Havel）起草了呼吁人權(quán)與自由的《七七憲章》，她也是簽署者之一。雖然出于對(duì)自己和自己女兒的保護(hù)，她只能秘密地和其他簽署者聚會(huì)。

1989 年天鵝絨革命期間，在哈維爾的邀請(qǐng)下，她來到瓦茨拉夫廣場再次唱起《瑪爾塔的禱告》。她面前依然是挨挨擠擠的抗議人潮；不同的是，這一次他們不會(huì)再失敗了。

美國

湯姆·海登（Tom Hayden），29 歲

“我們這一代人，在物質(zhì)條件得到基本保障的環(huán)境下成長，現(xiàn)在在大學(xué)殿堂中，不安地打量著我們繼承的這個(gè)世界。”

這是《休倫港宣言》的第一句話，也是最被廣泛引用的一句。《休倫港宣言》是“學(xué)生爭取民主社會(huì)組織”在 1962 年發(fā)表的一份宣言，后來成為代表美國“新左派”的重要文本之一。它的起草者，是美國著名的學(xué)運(yùn)領(lǐng)袖、社會(huì)活動(dòng)家湯姆·海登（Tom Hayden）。

中學(xué)時(shí)代，湯姆·海登的偶像是《麥田里的守望者》的主人公霍爾頓·考爾菲德。他在學(xué)生報(bào)社當(dāng)編輯，還差點(diǎn)因此畢不了業(yè)，因?yàn)樵诋厴I(yè)前夕的最后一篇評(píng)論文章里，他抨擊了傳統(tǒng)的愛國主義觀念，而且故意藏了一句話在每段的首字母里：去死吧（"Go to hell"）。

上大學(xué)后他讀了凱魯亞克的《在路上》，并且像他一樣搭便車來了場穿越美國旅行。在伯克利，他見證了針對(duì)“非美活動(dòng)調(diào)查委員會(huì)”（The House Un-American Activities Committee，因調(diào)查與共產(chǎn)主義活動(dòng)有關(guān)的個(gè)人和組織而聞名）的抗議集會(huì)。在加州德拉諾的農(nóng)場里，他看見墨西哥裔佃農(nóng)是怎樣像奴隸一樣艱苦地勞作。他甚至前去采訪馬丁·路德·金。多年后，他回憶說：“與馬丁·路德·金的會(huì)面完全改變了我。我握著鉛筆，嘗試去進(jìn)行一次客觀的采訪�？晌腋械剿�的潛臺(tái)詞分明是：‘停下筆來，去行動(dòng)’。”

回到校園以后，湯姆·海登建立了左翼自由派的學(xué)生組織。他到南方去，報(bào)道南方佃農(nóng)的困境——這些佃農(nóng)如果嘗試登記成為選民，就可能會(huì)被農(nóng)場主驅(qū)逐。他閱讀加繆、奧威爾、約翰·杜威、還有賴特·米爾斯的作品。畢業(yè)以后，他成為“學(xué)生爭取民主社會(huì)組織”的一員。1961 年，在密西西比州的一場民權(quán)運(yùn)動(dòng)游行中，他和其他幾人被捕�！缎輦惛坌�言》的初稿，就是在監(jiān)獄里完成的。

1968 年民主黨全國代表大會(huì)在芝加哥舉辦期間，他參與組織了反越戰(zhàn)抗議活動(dòng)。示威者和警方發(fā)生了暴力沖突，《華盛頓郵報(bào)》的專欄作者 Mary McGrory 回憶說她當(dāng)時(shí)走出酒店，看見“整條街都是鮮血”。湯姆·海登也因此被控“暴動(dòng)罪”和“陰謀顛覆國家罪”，一審判決五年刑期，所幸上訴后原判被推翻。

▲1968 年 8 月，大批學(xué)生占領(lǐng)了芝加哥格蘭特公園的標(biāo)志性雕塑——為紀(jì)念約翰·亞歷山大·羅根（John Alexander Logan）將軍在美國內(nèi)戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)而建立的雕塑。

湯姆·海登的父親是個(gè)保守的共和黨人，在這件事之后，他有整整 13 年拒絕和海登說話。直到 1982 年父親去世前，他們兩人才和好。

也是在這一年，湯姆·海登被選為加州議會(huì)的立法委員。如同許多其他學(xué)生領(lǐng)袖一樣，他從體制外走向體制內(nèi)。但他對(duì)于公正和平等的信念從未改變過�；蛟S還是用美國記者 Jeff Greenfield 在一篇紀(jì)念文章中寫到的話來總結(jié)比較合適（這篇文章在 2016 年 10 月 24 日發(fā)表于 Politico 雜志網(wǎng)站，那是湯姆·海登去世的后一天）：

“在《休倫港宣言》中，海登寫道：‘我們將取締因財(cái)產(chǎn)、特權(quán)和地位而產(chǎn)生的權(quán)力，并代之以由愛、自省、理性和創(chuàng)造力產(chǎn)生的力量與獨(dú)特性。’是的，這話聽上去無可救藥地幼稚和濫情，但在我們這一代人選擇前方的道路之時(shí)，這看上去像是一個(gè)合理的志愿。在湯姆·海登曲折而傳奇的一生中，這一志愿一直是他的作品和生活的核心。”

墨西哥

帕科·伊格納西奧·泰博（Paco Ignacio Taibo II），19歲

（照片攝于 2015 年）

六八年發(fā)生在世界各地的抗議運(yùn)動(dòng)究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系？多年以后，帕科·伊格納西奧·泰博（Paco Ignacio Taibo II）被問到這個(gè)問題時(shí)，他回答說，也沒有什么聯(lián)系。法國、捷克、墨西哥的年輕人們，在反抗的是完全不同的體制。唯一的共通點(diǎn)，或許是極具感染力的勇氣與熱情。但在墨西哥，這樣的熱忱遭到了最殘酷的鎮(zhèn)壓。

1968 年 7 月，一群高中生在一場足球賽后打架斗毆，防暴警察出動(dòng)，暴力平息了這場小的街頭騷亂。幾天后，中學(xué)和大學(xué)的學(xué)生發(fā)起罷課，指責(zé)警方濫用武力�？棺h持續(xù)了幾個(gè)月，直到 10 月 2 日，軍隊(duì)進(jìn)入墨西哥城的特拉特洛爾科（Tlatelolco）居民區(qū)，隨后是槍響、火焰、在恐懼與驚慌中四散逃跑的人群。政府估計(jì)的死亡人數(shù)是三十余人，但根據(jù)《衛(wèi)報(bào)》記者 John Rodda 的調(diào)查，更接近真實(shí)的數(shù)字可能是兩百多人死亡、一千多人受傷。

▲持槍的墨西哥士兵部署在特拉特洛爾科居民區(qū)外。

然而，與五十年后的現(xiàn)在一樣，國際社會(huì)幾乎沒有怎么關(guān)注這起沖突。十天以后， 1968 夏季奧運(yùn)會(huì)如期在墨西哥舉行。

但很多墨西哥人都永遠(yuǎn)無法忘記。他們以各自的方式不斷敘述、不斷回顧這一天，帕科·伊格納西奧·泰博就是其中之一。1969 年，他將自己經(jīng)歷的事情寫下來，寫滿了三大本筆記本。他擔(dān)心如果不寫下來自己就會(huì)忘記。他還打算將這些筆記作為小說的素材。二十年后，他成為了知名小說家，但這本書他還是沒有寫成。

“我永遠(yuǎn)沒有辦法，把這樣的事情寫成虛構(gòu)小說。” 他最終選擇寫下一本回憶錄，就叫《’68》。

泰博的祖父是西班牙社會(huì)黨的成員。泰博九歲的時(shí)候，全家為了躲避弗朗哥的納粹獨(dú)裁統(tǒng)治，逃到了墨西哥。在這樣的家庭環(huán)境中，泰博從小就受到政治的熏陶：晚餐桌上，大家常常議論時(shí)政——而且不只是時(shí)政，還有文化、生活、事物的意義、他們在世界中的位置等等。

在同代墨西哥人中，同樣來自西班牙流亡家庭是少數(shù)。但在進(jìn)入大學(xué)以后，他們將這樣的討論帶進(jìn)了校園。在當(dāng)時(shí)壓抑的政治風(fēng)氣中，大學(xué)是唯一一片自由之地，只有在這里，學(xué)生們能看到被禁的電影、無所顧忌地討論與辯論。因此，大學(xué)也就順理成章地成為抗議活動(dòng)發(fā)起、組織的陣地。

但學(xué)生們絕不希望他們的影響力局限于象牙塔內(nèi)。他們成立了宣傳隊(duì)，在所有媒體都被政府掌控的情況下，他們在墻上涂鴉、派發(fā)傳單、在街頭演講，讓他們的理念能夠傳達(dá)給更多的民眾。他們還組織了很多“閃電會(huì)議”——在巴士上進(jìn)行簡短地演講，然后拿著一個(gè)罐子收集募捐的錢，作為組織抗議活動(dòng)的資金。

2009 年，泰博接受《國際社會(huì)主義評(píng)論》雜志（International Socialist Review）采訪時(shí)說，他覺得六八學(xué)運(yùn)最重要的意義在于，一代年輕人從各自為政的觀察者，到團(tuán)結(jié)在一起成為社會(huì)的變革者。即便罷課結(jié)束，當(dāng)他們走出校園，進(jìn)入政治、商業(yè)、教育等等社會(huì)領(lǐng)域的時(shí)候，他們依然能夠站在受屈辱受壓迫的人的角度來考慮問題，力所能及地改善這個(gè)世界。

或許從這個(gè)意義上來說，六八年在墨西哥發(fā)生的一切是悲劇的，但卻不是失敗的。

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