通往奴役之路一書由弗雷德里希·奧古斯特·哈耶克所著，是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對(duì)后來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了較大影響。下面小編帶來(lái)的是通往奴役之路讀書筆記1500字。

在歷史的浪潮中，大部分人難免被時(shí)代裹挾著，難以窺其脈絡(luò)，但總有人能從時(shí)代大潮中窺視本質(zhì)，哈耶克便是其中一位。20世紀(jì)四十年代初，世界剛剛從大蕭條所引發(fā)的災(zāi)難中走出，卻又陷入了第二次世界大戰(zhàn)的漩渦中，法西斯主義和極權(quán)主義思潮甚囂塵上，自由主義遇到了前所未有的打擊。哈耶克的《通往奴役之路》不失為一個(gè)警鐘，在那個(gè)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的時(shí)代，通過(guò)對(duì)時(shí)局清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)制度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯�向�(qū)W屆、政屆和人民闡明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之路是一條通往奴役之路。

在這本書中，哈耶克用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言論證了很多內(nèi)容，核心思想為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)前最有效率且最為理想的資源配置體制，而社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是與法西斯主義相似的奴役之路。而在對(duì)于自由主義的討論上，有不少概念的關(guān)系需要settle。比如法治是什么？法律在自由主義體制下是起到怎樣的作用？政府是否完全沒有作用？如果有，作用是什么？放任自由就是自由主義的手段嗎？如果不是，那怎樣的自由的度才是合適的呢？競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)里的壟斷現(xiàn)象如何看待？競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上的“計(jì)劃”無(wú)法避免嗎？

把這些問題聯(lián)系起來(lái)，我們可以看到哈耶克對(duì)現(xiàn)代法治社會(huì)的基本構(gòu)成是這樣認(rèn)為的：政府遵守預(yù)先制定的規(guī)則并依靠規(guī)則來(lái)管理和治理社會(huì)，而個(gè)人和企業(yè)在市場(chǎng)機(jī)制中自由地參與競(jìng)爭(zhēng)，這才是一個(gè)良序法治社會(huì)運(yùn)行的基本原理。為什么這么說(shuō)呢？首先，哈耶克認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由與政治自由密切相關(guān)，且前者構(gòu)成后者的基礎(chǔ)。他發(fā)現(xiàn)，在德國(guó)極權(quán)主義時(shí)期，西方社會(huì)已經(jīng)逐漸偏離經(jīng)濟(jì)自由和政治自由的基本理念，這將限制個(gè)人自由、摧毀人們的責(zé)任感和積極性。同時(shí)他也認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)制度是自由最重要的保障。當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為消滅私有財(cái)產(chǎn)達(dá)到社會(huì)收入的平等，縮小收入差距就是公平，而哈耶克十分反對(duì)這種看法。他認(rèn)為，這種行為阻礙了本應(yīng)致富的人的致富之路。總而言之，自由主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重視經(jīng)濟(jì)自由和私有財(cái)產(chǎn)制度，給了自由最重要的保障。

現(xiàn)在可看看哈耶克是如何解決前文提到的問題。首先看看哈耶克對(duì)自由主義和自由放任之間的關(guān)系如何看待。哈耶克認(rèn)為，“自由放任”理念是對(duì)自由和法治的最大危害。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“自由放任”幾乎可以說(shuō)是無(wú)政府狀態(tài)，讓市場(chǎng)自生自滅，完全不進(jìn)行任何的監(jiān)控和管理。這種“自由”是表面的，膚淺的，教條的。而自由主義的“自由”體現(xiàn)在本質(zhì)，而非表面。它的最終目的，是實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的有益運(yùn)行，盡可能運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)力量作為協(xié)調(diào)人類生活的工具，而在達(dá)到這個(gè)最終目的的過(guò)程中，不反對(duì)，甚至在一定程度上強(qiáng)調(diào)一種精心考慮的法律框架。哈耶克指出“競(jìng)爭(zhēng)要得以運(yùn)行，不僅需要組織起某些足夠的制度和機(jī)構(gòu)，如貨幣、市場(chǎng)和信息渠道等（其中有些是私人企業(yè)未能提供的），而且尤其依賴一種適當(dāng)?shù)姆�律制度的存在，這種法律制度的目的在于既要維系競(jìng)爭(zhēng)，又要使得競(jìng)爭(zhēng)盡可能有利地發(fā)揮作用”。由此我們可以看出，自由主義絕不是放任自由，而是一種以最大程度發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)作用為目的的、以法律和其他designed機(jī)制作為輔助的制度。

因而我們很自然地提出下一個(gè)問題：法律和政府的角色是什么呢？哈耶克認(rèn)為，在自由主義下，法治并不意味著政府通過(guò)法律來(lái)控制人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是法律作為一個(gè)約束力，既約束人民，也約束政府，以期達(dá)到最有利經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)模式。也許有人會(huì)說(shuō)法律的出現(xiàn)就是一種force，與自由相悖，然而一個(gè)沒有法律，不存在法治的國(guó)家并不意味著自由，而是意味著政府的行為不受任何power或事先規(guī)定的規(guī)則的限制和制約。有趣的是，哈耶克特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)權(quán)者通過(guò)法律作為手段來(lái)治理社會(huì)叫“rule by law”，而政府和公民共同受法律約束則稱“the Rule of Law”。前者，法律是伴隨，是附屬，是工具，是手段；而后者，法律是主體，甚至可以說(shuō)是動(dòng)作“rule”的發(fā)出者。通過(guò)這兩個(gè)短語(yǔ)我們可以看出，哈耶克認(rèn)為，在自由主義思想中，法律在某種程度上是正義和公平的代表和保障，法治之下才有真正的自由。

還有一個(gè)需解答的問題是民主與計(jì)劃的關(guān)系。哈耶克認(rèn)為，一直備受重視和推崇的民主應(yīng)該走下神壇。民主是實(shí)現(xiàn)自由與保障社會(huì)安定的一種手段，而不是最終目的。他主張“不要把民主視為神靈”，但并不是說(shuō)民主不重要。他警告說(shuō)“在一個(gè)非常整齊劃一和由教條主義多數(shù)所支配的政府統(tǒng)治之下，民主政府可能和最壞的政府一樣暴虐”，因?yàn)?ldquo;在一個(gè)專制統(tǒng)治下往往比在某些民主制度下有更多的文化和精神的自由”。而在探討民主和社會(huì)主義之間的關(guān)系時(shí)，他引用了1848年法國(guó)制憲會(huì)議上托克維爾的一番話：“……民主在自由中尋求平等，而社會(huì)主義則在束縛和奴役中尋求平等”。

《通往奴役之路》探討的主要就是一個(gè)問題：政府和市場(chǎng)、政府和人民之間的關(guān)系將去向何方？計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是政府主導(dǎo)，以“共同利益”為趨向的有計(jì)劃的運(yùn)行模式，而自由主義則倡導(dǎo)政府在一定程度上放手。因?yàn)榈谝唬?ldquo;共同利益”是一個(gè)天真的說(shuō)法，人們實(shí)際上都是利己主義的，因此利益有千千萬(wàn)萬(wàn)種影響方式；第二，競(jìng)爭(zhēng)才是最有效率的資源配置方式，而在達(dá)到這個(gè)目的時(shí)，需要法治作為自由的保障，約束人民，也約束政府。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)呼聲高漲，自由主義遇到前所未有的打擊時(shí)，哈耶克能有如此洞見著就此書，不由得讓人心生敬佩。果然優(yōu)秀的學(xué)者，離不開長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光、打破常規(guī)的勇氣和過(guò)人的魄力。而我們也有幸可從其著作中得到滋養(yǎng)與啟示。

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