中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，值得當(dāng)代的我們認(rèn)真進(jìn)行學(xué)習(xí)，下面小編就為大家?guī)�來了中�?guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代創(chuàng)新的五個(gè)維度，感興趣的朋友可以看一看哦！

［摘要］中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興與創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然，也是一項(xiàng)重大的時(shí)代課題。推進(jìn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程，當(dāng)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，從“器物”、“精神”、“技藝”、“風(fēng)俗習(xí)慣”以及“語言符號(hào)”等五個(gè)層面協(xié)同推進(jìn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展，使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新是歷史的選擇

中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)條件下，我國(guó)先民的家庭經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期保持著穩(wěn)定的“男耕女織”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人們緊緊依附于土地，靠天吃飯，這也催生了《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)思想以及董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的政治思想，昭示著傳統(tǒng)文化先天的生命力和保守性。但中華先民從炎黃時(shí)期開始就在廣袤的東亞大陸進(jìn)行著不同部落集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合，秦漢大一統(tǒng)的帝國(guó)構(gòu)建以后，多民族文化的相互交流與影響在大多數(shù)時(shí)間里處于活躍的狀態(tài)，這又促使傳統(tǒng)文化在與外來文化碰撞時(shí)不斷進(jìn)行著自我調(diào)適與創(chuàng)新發(fā)展，從而使其原本就有的兼容、開放與創(chuàng)新的因子逐漸成為中國(guó)文化的本質(zhì)特征之一。近現(xiàn)代以來，盡管傳統(tǒng)文化受到各種懷疑、批駁、打擊與毀壞，但中國(guó)人從未從精神上、思想上丟棄這上下五千年創(chuàng)造的璀璨文化。２０世紀(jì)８０年代以來，伴隨著我國(guó)改革開放不斷加快的進(jìn)程，勃興了一場(chǎng)“文化熱”的思潮；９０年代初期，一場(chǎng)波及整個(gè)學(xué)術(shù)界的“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”主題的大討論，使人們看到了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。２００４年韓國(guó)首爾成立了全球首家孔子學(xué)院，說明了傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國(guó)與世界不同國(guó)家文化交流中發(fā)揮著天然紐帶與橋梁的作用。２０１４年在紀(jì)念孔２５６５周年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書記從文化戰(zhàn)略的高度提出了“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針；２０１７年初，黨中央、國(guó)務(wù)院正式下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這都說明了傳統(tǒng)文化的復(fù)興與創(chuàng)新，已經(jīng)從民間思潮、學(xué)術(shù)探討層面上升到國(guó)家意志層面，成為一種不可阻擋的歷史潮流。

二、傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程。文化本身有廣義和狹義之別，方克立說：“所謂‘傳統(tǒng)文化’是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的構(gòu)成體系。”［１］８５他從思想文化的層面定義傳統(tǒng)文化，當(dāng)然是側(cè)重于狹義文化的視角。蘇菡麗、劉小剛說：“中國(guó)傳統(tǒng)文化即是以儒學(xué)為核心的，以自然經(jīng)濟(jì)、宗法制度為基礎(chǔ)的，包羅自然、社會(huì)、政治、倫理、宗教于一體的，以‘天人合一’、‘天人合德’為最高價(jià)值的一套有機(jī)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”［２］這種對(duì)傳統(tǒng)文化的定義，顯然是有點(diǎn)失之狹隘。如果我們把復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化僅僅局限于傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、乃至儒家思想的領(lǐng)域，就會(huì)以偏概全，難以求得傳統(tǒng)文化的本真；而且也很難與當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐與人們的普遍思想真正聯(lián)系起來，也就不能實(shí)現(xiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化廣泛的心理認(rèn)同。從廣義文化的視角看，文化是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，“精神產(chǎn)品本體不能孤立地存在，它必須附形于一定的物質(zhì)載體才能顯現(xiàn)于世”［３］。中國(guó)先民所創(chuàng)造的輝煌燦爛的物質(zhì)遺產(chǎn)：建筑、雕塑、服飾、陶瓷、飲食等等，同樣是傳統(tǒng)文化最鮮明的寫照和最形象的詮釋。今天，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景下，探究傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)新的課題，不應(yīng)僅局限于精神、思想的層面，而應(yīng)該將傳統(tǒng)文化置于廣義的視域下系統(tǒng)審視之。筆者認(rèn)為：建立在對(duì)廣義文化結(jié)構(gòu)與層級(jí)分析的基礎(chǔ)上，我們當(dāng)從“器物”、“技藝”、“精神”、“語言符號(hào)”以及“風(fēng)俗習(xí)慣”等五個(gè)層面協(xié)同推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能使之真正煥發(fā)出生命活力，并融匯創(chuàng)新，成為新時(shí)代社會(huì)主義文化的重要組成部分。

三、傳統(tǒng)文化當(dāng)代創(chuàng)新應(yīng)把握的五個(gè)維度

第一，器物的層面---在保護(hù)中發(fā)展。最近十幾年我國(guó)轟轟烈烈的城市化進(jìn)程，對(duì)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，無疑起到了非常重要的作用，但我們也應(yīng)清楚看到：城市化進(jìn)程所付出的高昂代價(jià)之一就是歷史文化古跡遭受較大了的破壞。尤其是近幾年隨著我國(guó)城市化進(jìn)入高潮期，很多急功近利的城市開發(fā)行為對(duì)城鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌、優(yōu)秀歷史建筑和風(fēng)土文化造成了極大毀壞，已經(jīng)成為一種“公害”。［４］不少歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑留存至今的古建筑、舊景觀和諸多傳統(tǒng)器物，經(jīng)歷一次造城運(yùn)動(dòng)便蕩然無存，一個(gè)城市傳承千百年的文脈因之?dāng)嘟^。設(shè)想一下：我們?nèi)绻�都生活在千城一面的鋼筋混凝土鑄就的新城，連古代社會(huì)留下的一絲一毫的物質(zhì)文化遺產(chǎn)都看不到的話，談何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展的時(shí)代重任？皮之不存，毛將焉附？所以，從器物的層面看傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)秉持在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)的理念，因?yàn)閷?duì)有價(jià)值的傳統(tǒng)器物的保護(hù)本身就是發(fā)展的一種形式。習(xí)近平總書記高屋建瓴地指出：“各級(jí)黨委和政府要增強(qiáng)對(duì)歷史文物的敬畏之心，樹立保護(hù)文物也是政績(jī)的科學(xué)理念，統(tǒng)籌好文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，全面貫徹‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理’的工作方針，切實(shí)加大文物保護(hù)力度，推進(jìn)文物合理適度利用，使文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾。”［５］大到古代的宮殿廟宇、城墻臺(tái)閣，小到古人的茶具酒器、文房四寶，無浸潤(rùn)著古人的心血智慧，體現(xiàn)著古人的生活態(tài)度，反映了古人的審美志趣。古代器物，是向社會(huì)群眾和青年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳與教育的最有生命力、最有說服力的載體，我們應(yīng)當(dāng)在立足于保護(hù)的基礎(chǔ)上，著力將傳統(tǒng)器物文化發(fā)揚(yáng)光大。第二，精神的層面---在百家中集萃。傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的最大貢獻(xiàn)，乃在于其在精神價(jià)值。構(gòu)建社會(huì)主義精神文明，離不開傳統(tǒng)文化。“一個(gè)民族的文化是不可能取消的，它是歷史的既成事實(shí)，不僅保存在各種經(jīng)典傳世之作中，而且積淀于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式之中。”［６］從精神的層面看傳統(tǒng)文化，三教九流、諸子百家構(gòu)成了傳統(tǒng)文化精神和諧、共生的發(fā)展格局。儒家思想盡管封建社會(huì)的較長(zhǎng)時(shí)期里占據(jù)了主流思想的地位，但其他各家各派思想一直有其生長(zhǎng)的土壤和空間，有其學(xué)說的傳承和研究。就傳統(tǒng)的統(tǒng)治范式而言，“外儒內(nèi)法”一直保持著相對(duì)固定的狀態(tài)；就傳統(tǒng)文化對(duì)于知識(shí)階層精神世界的影響來看，道家精神對(duì)于知識(shí)分子個(gè)性的塑造絲毫不遜于儒家思想；就儒釋道三教此消彼長(zhǎng)的關(guān)系而言，佛教、道教不但常常與儒家分庭抗禮，甚至在某些特殊的時(shí)期超越了儒家學(xué)說而更為統(tǒng)治者所尊崇，為知識(shí)階層和廣大人民群眾所接受。所以，探討傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新問題，要注意避免變成僅是儒家思想的當(dāng)代創(chuàng)新問題，而應(yīng)當(dāng)從儒釋道三教、諸子百家之說中擷取與現(xiàn)代精神和世界潮流相融通的、可互補(bǔ)的關(guān)于世界、人生和價(jià)值學(xué)說。第三，技藝的層面---在傳承中創(chuàng)新。中國(guó)古代科技在明代中葉之前，一直遙遙領(lǐng)先于世界，尤其是在紡織、陶瓷、中藥、釀酒、制茶、造紙、冶金、漆器等各個(gè)領(lǐng)域，其千百年傳承的技藝至今仍冠絕天下，長(zhǎng)盛不衰。我國(guó)的民間傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與傳承工作曾長(zhǎng)期不被重視，一直缺乏廣泛的、深入的、系統(tǒng)的對(duì)民間、民族技藝的整體調(diào)查與發(fā)展規(guī)劃，這導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝失傳與流失情況嚴(yán)重。如在我國(guó)內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，已被蒙古國(guó)申報(bào)為該國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在中國(guó)家喻戶曉的皮影戲，卻被印度尼西亞申報(bào)為該國(guó)的文化遺產(chǎn)。在近期播出的《國(guó)家寶藏》中，由河南博物院推薦的“云紋銅禁”，代表了中國(guó)傳統(tǒng)工藝制造的技藝巔峰，但其所采用的“失蠟法”的熔模工藝，卻被美國(guó)人申請(qǐng)了科技專利。［７］應(yīng)該看到，自２００６年起國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的設(shè)立，搶救并保護(hù)了一大批有特色、有價(jià)值的傳統(tǒng)技藝。但與中國(guó)古人流傳下來的各行各業(yè)的技藝相比，受到國(guó)家層面支持的技藝傳承僅占一小部分，仍有許多富有價(jià)值的傳統(tǒng)技藝存在個(gè)別的、分散的民間藝人群體之中，因?yàn)橘Y金技術(shù)的貧乏、傳承人的缺乏等原因處于自生自滅狀態(tài)，最終導(dǎo)致技藝的消亡。所以，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)技藝的搶救、傳承與創(chuàng)新，構(gòu)建適應(yīng)傳統(tǒng)技藝發(fā)展的市場(chǎng)機(jī)制與保護(hù)機(jī)制，是一迫在眉睫的工作。第四，風(fēng)俗習(xí)慣的層面---在尊重中調(diào)諧。“所謂風(fēng)俗習(xí)慣是指一定的國(guó)家、民族、地位的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中所形成的一種固定的、帶有約定俗成性質(zhì)的行為規(guī)范。”［８］風(fēng)俗習(xí)慣主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等，是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要一部分，它具有歷史性、民族性和地域性的特點(diǎn)，這也由之決定看待傳統(tǒng)民俗的三個(gè)向度。從時(shí)間的向度看，當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)信息化和經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人們的生活方式和思想方式產(chǎn)生了巨大的影響，落后的風(fēng)俗習(xí)慣日漸消亡，新的風(fēng)俗習(xí)慣適應(yīng)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織的需要而逐漸形成，這本身就是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一種形式。從地域的角度看，城市化進(jìn)程中不同地域人群的聚合成為中國(guó)社會(huì)人群結(jié)構(gòu)的特征之一，這便必然帶來習(xí)俗的交流與觀念的碰撞，也會(huì)促進(jìn)風(fēng)俗習(xí)慣的自然優(yōu)化。從民族的角度看，不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣差異性很大，加之社會(huì)轉(zhuǎn)型期各民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡等深層原因，容易導(dǎo)致作為中華民族主體的漢民族和其他少數(shù)民族在某些雜居的區(qū)域內(nèi)，往往因風(fēng)俗習(xí)慣的不同爆發(fā)激烈的沖突，從而成為影響社會(huì)穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)的阻礙力量。所以，在各個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣的傳承、改革、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新問題上，我們必須以尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣為前提，充分發(fā)揮健康的民俗習(xí)慣對(duì)于人行為方式的正面調(diào)諧作用，促使各個(gè)民族利用自身的文化特色實(shí)現(xiàn)民俗習(xí)慣的自我揚(yáng)棄。第五，語言符號(hào)的層面---在轉(zhuǎn)換中創(chuàng)新。“漢語漢字與中國(guó)文化有著極為密切的關(guān)系，它們既是中國(guó)文化的重要文化事象之一，同時(shí)又是中國(guó)文化中的其他文化項(xiàng)的載體。”［９］１１６可以說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，實(shí)現(xiàn)二者相互溝通的重要紐帶便是語言符號(hào)。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的密鑰往往語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換上。張立文總結(jié)到：“在中國(guó)歷史上，‘書同文’曾與‘車同軌’、統(tǒng)一度量衡一起成為秦始皇滅六國(guó)后建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家的重要手段，而延續(xù)二千多年。在中國(guó)近代新文化運(yùn)動(dòng)中，用民間的白話文代替官方用語和書面用語，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)新思潮、新風(fēng)尚、新文化的傳播、發(fā)展和鞏固，醞釀了變革舊社會(huì)、舊禮教、舊綱常的風(fēng)暴的來臨。”［１０］由于傳統(tǒng)語言文字的障礙，向普通人民群眾開展傳統(tǒng)文化普及與推廣活動(dòng)面臨著諸多困難，但我們欣喜地看到，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的國(guó)學(xué)熱潮已經(jīng)興起，從央視的百家講壇到中國(guó)詩詞大會(huì)，從全國(guó)各地孔子學(xué)堂到各種文化社團(tuán)的出現(xiàn)，都說明了越來越多的人已經(jīng)不甘心只做傳統(tǒng)文化的旁觀者，而是爭(zhēng)著做參與者，這也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在。實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。因?yàn)樗�不僅需要學(xué)術(shù)界持續(xù)深入的學(xué)術(shù)探討與理論創(chuàng)新，還是一個(gè)事關(guān)如何治國(guó)理政的重大課題。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與信息全球化、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平并存的國(guó)際大環(huán)境下，就必須始終以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的相融相通，通過傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新，使之與現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全融通，不但成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，而且與世界其他先進(jìn)文化一道引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的潮流。

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