東西方文化的不同對于個人的價值觀取向具有重大的影響，不同的文化，不同的背景，不同的價值觀，之前到底存在著什么樣的聯(lián)系呢？下面就和小編一起看一看中西方文化對個人價值取向的差異影響！

追求自我價值實現(xiàn)是否是個性的張揚，是現(xiàn)當代社會下個人對于自我價值實現(xiàn)的不同定義。在不同背景下，所形成的對于自我價值實現(xiàn)的判斷標準，也是有所不同的。價值觀代表了人們最基本的信念：“從個人或社會的角度來看，某種具體的行為模式或存在的最終狀態(tài)比與之相反的行為模式或存在狀態(tài)更可取。”價值觀作為社會意識，對社會存在具有重大的反作用。價值取向就是價值觀的傾向性，它對人的思想、態(tài)度、行為具有統(tǒng)領作用和整合作用，是文化的核心內容。任何文化或文明都是建立在一定的歷史條件基礎上的，不同的地理位置，不同的生活方式，不同的統(tǒng)治手段和不同的經(jīng)濟形勢，都會導致一個地區(qū)、一個國家、一個民族在思想和價值取向的不同。

一、產(chǎn)生的背景不同

1.中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生背景

中華上下五千年歷史是建立在農(nóng)耕文明的基礎之上了，中國古代的人們開墾荒地，多數(shù)沿河流而居，方便他們農(nóng)耕。小農(nóng)經(jīng)濟的影響下，人們渴望的是風調雨順的生活，對自然環(huán)境有很強的依賴性。在這種大背景下，中國傳統(tǒng)文化很早就形成的是“天人合一”的主流思想。在這種自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)統(tǒng)治地位的情況下，日常生活中缺少物物交換的貿(mào)易經(jīng)濟，即使在秦始皇統(tǒng)一六國后，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，促進的商品經(jīng)濟的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟依舊在中國古代占據(jù)統(tǒng)治地位。最終形成的是，人們重實際求安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。農(nóng)耕文明中，對于自然的依賴性，造就實踐經(jīng)驗的重要性，形成了對于掌握自然規(guī)律的崇拜感。最終體現(xiàn)在宗法制度中，形成父系家長制。中國傳統(tǒng)文化中，多信奉祖先，尊重長者，孝道文化，也因此而來。在自給自足的生活模式和“家天下”的思想統(tǒng)治下，中國傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和濃厚的集體主義色彩。“家國同構”、“君父一體”成為中國古代政治構架的最大特點。國家政權以家族精神統(tǒng)治臣民。個人意志，個人追求和個人自由都是融入在家庭集體之中的，形成了以家族為本位的宗法集體主義文化。

2.西方自由主義產(chǎn)生背景

與中國國土遼闊不同，西方國家大多數(shù)比鄰大海，面積狹小，形成的主要是貿(mào)易經(jīng)濟。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟具有的合作性不同，商品經(jīng)濟具有競爭性，追求創(chuàng)新和個性獨立在貿(mào)易競爭中尤為重要，因此，在西方文化中創(chuàng)新性和獨立性是其主要特色，也是其個性化發(fā)展的基礎。由于自然條件的特點，西方國家的經(jīng)濟方式多是以海上貿(mào)易為主。海上貿(mào)易的風險性，形成了西方文化中另一大特色即冒險精神，這也是后來西方人勇于探究大海，追求刺激的精神根源，冒險精神要求人們不安于現(xiàn)狀，探索未知的領域。這是西方文化的求變精神，與中國傳統(tǒng)文化求穩(wěn)主義最大的不同。與中國傳統(tǒng)文化中追求安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)不同，西方文化中的創(chuàng)新性要求突破舊式思維，打破傳統(tǒng)理念，主張追求個性。這種文化特點造成西方文化的主流思想不同于中國傳統(tǒng)文化源遠流長，而是在特定的時期，隨著不同的經(jīng)濟基礎而改變。獨立性與創(chuàng)新性相輔相成，不可分割。商品經(jīng)濟要發(fā)展，產(chǎn)品結構必然要多樣化，對獨立性和創(chuàng)新性的要求也就越高。過度追求獨立與個性的經(jīng)濟要求，構成了西方文化中最大的特色，自由主義。特別是后來形成的個人主義。經(jīng)濟利益最大化，導致金錢的盲目崇拜，這也是后來個人主義的一大弊端。

二、追求利益的側重點不同

1.中國傳統(tǒng)文化側重集體利益

中國傳統(tǒng)文化具有極其濃厚的集體主義特點，它所提倡的是個人利益與社會利益相結合。在集體主義的作用下，在個人利益與團體利益相沖突時，個人利益必然會為團體利益讓步，以此得到利益最大化。在農(nóng)耕文化的條件下，個人利益與集體利益基本上是相統(tǒng)一的，個人的收益與集體利益息息相關，只有維護了集體利益，個人利益才能得以保障，進而逐步構成了中國傳統(tǒng)文化中的集體主義精神。小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展離不開個人的努力，更離不開集體合作和團隊意識。在科技技術并不發(fā)達的古代，以一人之力想開發(fā)荒地，種植農(nóng)作物，那是不可能的。必須要集體的合作才可以完成，互幫互助是集體主義的最基本的特點，也是在農(nóng)耕文化中所產(chǎn)生的。只有重視集體利益，個人才能得到最好的發(fā)展。在某種程度上而言，中國傳統(tǒng)文化中的集體主義意識，也是社會主義可以在中國建立，發(fā)展的必要的精神基礎。在當代中國，集體主義更是社會主義的核心價值理念，在堅持個人利益服從集體利益、眼前利益服從長遠利益、局部利益服從全局利益的前提下重視個人利益以及個人健康的個性發(fā)展。在當代中國，集體主義更是社會主義的核心價值理念，在堅持個人利益服從集體利益、眼前利益服從長遠利益、局部利益服從全局利益的前提下重視個人利益以及個人健康的個性發(fā)展

2.西方文化側重個人利益

商品經(jīng)濟所追求的利益最大化，在這種基礎上，西方文化中出現(xiàn)金錢崇拜。與中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不同，西方商品經(jīng)濟中的形成了個人利益最大化的模式。為實現(xiàn)利益最大化，商品經(jīng)濟的競爭性無處不在。在個人利益最大化的趨勢下，西方文化中的合作性是短暫且是以利益為前提的，只有雙方有共同的利益，才會有階段性的合作。合作是為了提高自身的競爭力，為謀取更大化的利益而產(chǎn)生的。而這種合作的最終目的依舊是為了謀取個人利益，合作雙方之間的共同利益也是為個人利益最大化所服務的。西方文化追究個人的物質生活和精神生活，認為個人利益應是決定行為的主要因素。強調個人的自由的個人權利的重要性。反對一切形式的壓迫，特別是政權對個人利益的壓制。在政治制度與個人利益相沖突時，人們會尋求其他方式，將個人利益最大化。在政權統(tǒng)治妨礙到個人利益時，人們反對政權統(tǒng)治，維護個人利益，甚至會選擇暴力推翻政權，使得個人利益得以保障。個人利益促使下形成個人主義，導致對金錢的盲目崇拜。在當今社會，資本主義國家中，金融寡頭和政治壟斷的出現(xiàn)，一定程度上，可以說是追求個人主義和金錢利益盲目崇拜的必然結果。

三、整體和個體認識不同

1.中國傳統(tǒng)文化以整體性為主

中國傳統(tǒng)文化追求集體利益，主張集體主義，在此基礎上，形成強調整體性和綜合性的特點。從整體上去把握問題的關鍵，主張“天人合一”，“以和為貴”的思想。這來源于農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展的需要，后來演變成物質生活和精神世界的必然追求。在追求集體主義利益的前提下，個人價值取向講求“和”，追求圓滿。“家和萬事興”是中國傳統(tǒng)文化中，對于家庭美滿的追求，這里的“家”既包括個人的家庭，也包括大的國家。而在追求這種“和”的同時，也是中國傳統(tǒng)文化中對于自我價值實現(xiàn)的一種目標和要求。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。即中國傳統(tǒng)文化要求以道義為先，傳播的儒家所說的“仁義禮智信”。這種背景下的文化傳承具有很強的融合性，即使在發(fā)生矛盾沖突時，也會因為其追求和諧的本質和強大的包容性，從而尋求共同點，使問題得以解決。主張求同是中國傳統(tǒng)文化追求和諧生活的必然選擇，也是其解決問題的基本方式，這種選擇并非全然抹殺個性，而是求同存異，是在整體性的基礎之上去彰顯個性。在道義為先的中國傳統(tǒng)文化中，個人價值的實現(xiàn)是義大于利。在道義與利益沖突時，個人價值實現(xiàn)最大化的選擇是道義。即使損害或是完全失去個人利益，這種道義下的個人價值實現(xiàn)是高于個人利益實現(xiàn)的，這也是中國傳統(tǒng)文化影響下的個人價值實現(xiàn)的必然選擇。即使到了當今社會，經(jīng)濟結構的轉變，中國傳統(tǒng)文化中對于“和”的追求依然存在于日常生活和精神世界中。構建和諧社會是當代中國的目標，既是社會主義發(fā)展的要求，也是中國傳統(tǒng)文化對于人們根深蒂固的影響。

2.西方文化以個體性為主

商品經(jīng)濟中的競爭性，使得在其背景下所孕育出來的西方文化，從一開始就具有沖突性。彰顯個性，尋求創(chuàng)新，是追究經(jīng)濟利益的發(fā)展的一種基本手段。這種利益驅使下的個性化，使得西方文化中更注重個體的鮮明和獨立性。容易忽視整體而突出把握局部，最終形成的是求異的思維模式。創(chuàng)新性和個性化更有利于經(jīng)濟的發(fā)展，卻不利于人與人之間的相處，也不利于人與社會的和諧。過分地追求個性化和標新立異，使得問題和矛盾得不到解決，甚至在一定范圍內促使矛盾加劇。與中國傳統(tǒng)文化重視家庭倫理不同的是，西方文化影響下的個人價值實現(xiàn)中，家庭倫理并不是其核心價值。西方文化注重的個人生活和個人發(fā)展，從而忽視家庭和個人的關系。這種個人價值的認知，在西方社會中是一種較為普遍的現(xiàn)象。

西方文化主張的個性，不同于中國傳統(tǒng)文化中，道義凌駕于個人價值之上，個人價值并沒有統(tǒng)一的標準，而是一種自我選擇。沒有道德倫理的約束，個人價值的選擇和如何實現(xiàn)自我的個人價值，完全是自我選擇。而這種選擇是在張揚個性，高度個人自主的基礎之上，從而形成的西方文化中多元化的特點。西方文化的價值體系，主張一切價值均以人的利益為中心，個人本身就具有最高價值，或者說，個人價值本身就是個性的自我實現(xiàn)，個人是生活的最高目標。社會利益是個人利益的合成，社會是達到個人的手段，一切個人在道義上都是平等的。在面對利益沖突時，這種過度的個體化，會忽視整體性，難以把握矛盾的主要方面，導致矛盾更加突出。當代的資本主義國家以開始逐步認識到，在個人主義的主流思想下，社會因為過度強調個體而忽略整體性的弊端。

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