論文意味著畢業(yè)，我們?cè)撊绾伟堰@個(gè)論文寫好呢？今天小編給大家?guī)��?lái)了關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德內(nèi)涵及價(jià)值分析，讓我們一起來(lái)參考一下吧，相信可以給大家的論文增分不少。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的基本內(nèi)涵

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄。作為一種經(jīng)濟(jì)體制，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)過(guò)程中，它所需要注入的倫理道德及其在運(yùn)行過(guò)程中所體現(xiàn)的道德原則與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有著根本不同，要了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德內(nèi)涵，我們就從對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德性層面的分析入手。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)資源的配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)形式，它有如下幾方面主要特征:第一，市場(chǎng)主體的自主性。市場(chǎng)主體是指在市場(chǎng)上從事交易活動(dòng)的組織和個(gè)人，最基本的主體是企業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)必須是具有“自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這樣的企業(yè)既是利益的主體，又是經(jīng)營(yíng)和投資的主體。在市場(chǎng)中，主體必須首先自主學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)理念，其次自主開拓市場(chǎng)和產(chǎn)品，完善企業(yè)制度等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，市場(chǎng)主體的主體性地位和價(jià)值都會(huì)日益明顯的體現(xiàn)出來(lái)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是簡(jiǎn)單地一味去強(qiáng)調(diào)利己和自利，而是在堅(jiān)持主體自主性和價(jià)值性上，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式的改革和完善。第二，市場(chǎng)關(guān)系的平等性。馬克思指出:“商品是天生的平等派。”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，參加交換的各經(jīng)濟(jì)主體在身份上是平等的，不受任何行政的、財(cái)產(chǎn)的、宗法的特權(quán)和其他社會(huì)特權(quán)的強(qiáng)制作用。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則，要求市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中，權(quán)利平等和機(jī)會(huì)均等，而這為人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了客觀的價(jià)值尺度。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉偉所說(shuō):“平等是社會(huì)主義的靈魂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宗旨與社會(huì)主義的根本原則是并行不悖的。

”因此，經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，堅(jiān)持交易雙方獨(dú)立和平等，可以使交易雙方擺脫對(duì)物的絕對(duì)依賴。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的契約性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一切關(guān)系都是契約關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自主經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又是一種規(guī)范的有序性經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，市場(chǎng)主體不是隨心所欲的活動(dòng)，而是必須默守契約，講信用，遵循一定的游戲規(guī)則，從而確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有序性。這種默守契約和遵從規(guī)則僅靠經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的自覺(jué)是不夠的，還必須納入法律的軌道，形成剛性約束，正是在這個(gè)意義上，人們又把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是法制經(jīng)濟(jì)。根據(jù)以上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征的分析，我個(gè)人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德主要有如下內(nèi)涵:首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在的道德必然性，它的建立和發(fā)展更新了人們的道德觀念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德必然性是一種內(nèi)在價(jià)值訴求，并體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的價(jià)值發(fā)展中。比如說(shuō)獨(dú)立自主的主體意識(shí)和責(zé)任精神等等，都隨著在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展而成為社會(huì)普遍化的道德觀念。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，受利益的引導(dǎo)和激勵(lì)，市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)利己性。但同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以他人和社會(huì)為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)性，其行為目的包含了其商品的使用價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)。

另一方面，市場(chǎng)交易主體的平等性，在讓渡給他人商品使用價(jià)值的同時(shí)，需考慮商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這就需要，交易雙方在平等的基礎(chǔ)上，尋求共同利益紐帶。由此可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是利己的，也是可以利他的。而這也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)在道德性的體現(xiàn)。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在的道德價(jià)值取向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種人類生活實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)方式，從根本上說(shuō)理應(yīng)是為全社會(huì)而造福的。在歷史中，經(jīng)濟(jì)主體依據(jù)歷史和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從其內(nèi)在的道德價(jià)值取向出發(fā)，開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為多數(shù)人或是為少數(shù)人的利益服務(wù)。這種經(jīng)濟(jì)服務(wù)包涵著一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在道德價(jià)值取向。就此而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值取向必須是符合人類歷史規(guī)律和社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須以此為目標(biāo)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。由此觀之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身內(nèi)涵一種道德價(jià)值取向，并把這以道德價(jià)值取向融入到經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)中去，形成一定的道德價(jià)值取向，從而進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在道德的選擇。最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有其內(nèi)在的道德機(jī)制。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在著大量的交換關(guān)系，而這些交換關(guān)系關(guān)涉于經(jīng)濟(jì)秩序的建設(shè)。在長(zhǎng)期的歷史交往中，這種交換關(guān)系被經(jīng)濟(jì)主體通過(guò)一系列的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，構(gòu)建成了一種穩(wěn)固的市場(chǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)化和功能化態(tài)勢(shì)的出現(xiàn)，這一市場(chǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成了一種經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)制度，相應(yīng)地形成了一定的道德規(guī)范體系。由此可見，交換關(guān)系和道德同樣都是一種客觀關(guān)系，但是道德包含更多的是反思和超越。因此，從這個(gè)意義上講，經(jīng)濟(jì)秩序可以延伸到它所需要的道德的機(jī)制。正如等價(jià)交換是一個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，然而誠(chéng)實(shí)守信卻是它的倫理前提。所以說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在道德機(jī)制就包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的道德原則和道德規(guī)范。綜上所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)秩序，它自身必然蘊(yùn)涵著一定的道德性，這種道德性滲透于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方方面面。要想理解其內(nèi)涵，只有將經(jīng)濟(jì)與道德兩者融合。只有這樣去理解，從而才能理解所謂的真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德之維。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德內(nèi)涵特征

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的道德內(nèi)涵所體現(xiàn)的道德特征必然會(huì)觸及人們的利益神經(jīng)，因而，要根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道德內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)的特征，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)作出道德評(píng)價(jià)，遵循相關(guān)基本原則，建立完善的規(guī)范體系。

(一)客觀特征———經(jīng)濟(jì)行為的道德訴求。經(jīng)濟(jì)行為是一種直接以經(jīng)濟(jì)利益為目的，以金錢價(jià)值為媒介的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，但經(jīng)濟(jì)行為除了需要經(jīng)濟(jì)條件的支持，還需要有道德條件的支持。原因在于，經(jīng)濟(jì)行為不僅是一個(gè)純粹的投入產(chǎn)出問(wèn)題，還是一個(gè)內(nèi)含深刻道德性的問(wèn)題。所以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)行為一定是內(nèi)涵道德性的經(jīng)濟(jì)行為。“首先，所有經(jīng)濟(jì)行為都是行為主體的價(jià)值取向的一種表態(tài)方式;其次，經(jīng)濟(jì)行為一定是人的群體行為，其行為方式和特性一定受制于人的素質(zhì)和人際利益關(guān)系的協(xié)調(diào)原則和效益，這客觀上也是評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)行為過(guò)程和經(jīng)濟(jì)成就的重要內(nèi)容和依據(jù);再次，就是作為物質(zhì)的存在形式的經(jīng)濟(jì)成果，它也是精神化了的物。”也就是說(shuō)，道德意識(shí)會(huì)對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生自然而然的制約;同時(shí)，人們的道德目光也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)、過(guò)程和目的進(jìn)行審視。經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)都是在特定的經(jīng)濟(jì)制度下進(jìn)行的，而在一定道德基礎(chǔ)上建立的經(jīng)濟(jì)制度都會(huì)受到來(lái)自自身和外部道德的審視，這就要求人們對(duì)其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行道德的辯護(hù)。從歷史上看，在19世紀(jì)和20世紀(jì)，資本主義的大發(fā)展，是以亞當(dāng)?斯密為代表的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力研究的結(jié)果，甚至有人認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，完全是亞當(dāng)?斯密個(gè)人的“一個(gè)極端重要的勝利:他把在競(jìng)爭(zhēng)條件下個(gè)人追求私利的行為的系統(tǒng)分析置于經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心地位上。”也就是說(shuō)，資本主義經(jīng)濟(jì)制度的道德支撐點(diǎn)被斯密所點(diǎn)破，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以此為基礎(chǔ)，進(jìn)入了快速發(fā)展的軌道。同時(shí)，這一論述也清楚地表明，經(jīng)濟(jì)制度需要道德制度的支持，一方面是經(jīng)濟(jì)制度的確立須以一定的道德理想為支撐，另一方面經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展也需要形成一種與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，以便經(jīng)得起社會(huì)發(fā)展理想的道德審視。

(二)現(xiàn)實(shí)特征———澄清經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)道德的模糊認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，由于我國(guó)以公有制為主體多種所有制并存框架的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立后，出現(xiàn)了處于更為復(fù)雜的利益關(guān)系之中的各種不同的利益主體，也由于對(duì)外開放使得大量西方的價(jià)值觀、道德觀“蜂擁而入”，而與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展相適應(yīng)的道德規(guī)范體系尚未建立，舊的道德規(guī)范又對(duì)新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)法制約，使得我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)道德價(jià)值觀上的復(fù)雜多元趨勢(shì)。20世紀(jì)后半期全球經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程更加強(qiáng)化了這一趨勢(shì)。在當(dāng)今全球化時(shí)代，各民族、各地區(qū)、各群體的文化相互對(duì)話和交流，已成為一種普遍現(xiàn)象和必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、東方的、西方的，各種不同的文化價(jià)值觀念都在同一個(gè)歷史平臺(tái)上公開表達(dá)，彼此交流、碰撞，在客觀上增加了個(gè)體價(jià)值目標(biāo)的選擇自由度，促進(jìn)了不同的群體或個(gè)體的價(jià)值主體性的張揚(yáng)。正如我國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向表達(dá)的多元化，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)的價(jià)值包含和文明的程度越來(lái)越高，各種市場(chǎng)主體的地位得到應(yīng)有的尊重，各種市場(chǎng)主體完全擁有自己認(rèn)可價(jià)值觀的權(quán)利，這是進(jìn)步的表現(xiàn)。同時(shí)，各種道德價(jià)值觀念的碰撞，也導(dǎo)致了道德標(biāo)準(zhǔn)的紊亂和思想的困惑。由此可見，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，就必須彰顯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德內(nèi)涵，形成主流道德價(jià)值觀，以避免有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊和道德思維的混亂，而且直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為的堅(jiān)定性。

(三)理論特征———經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德發(fā)生的一致性。經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是道德發(fā)生的條件，而道德對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的及其健康發(fā)展也有極大的影響。道德規(guī)定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。道德的提高可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供良好的環(huán)境，道德的規(guī)范性也保證了利益的合理化，使利益得到根本的滿足和實(shí)現(xiàn)。具體說(shuō)來(lái)，一方面，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是道德生發(fā)的基礎(chǔ)和源泉。恩格斯指出:“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中———從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自己的倫理觀念。”因此，隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須適應(yīng)與這一變化相適應(yīng)的新的道德理念和規(guī)范。另一方面，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有能動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系是一種辯證的和互動(dòng)的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)本身內(nèi)涵道德，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)作用。這啟發(fā)我們，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，要建構(gòu)新的道德范式，突破原有的道德范式，以新的道德規(guī)范對(duì)新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以理論的規(guī)導(dǎo)和行為的促進(jìn)，從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行沿著健康、有序的方向向前發(fā)展。目前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一些犯罪，除了有些人不懂法，知法犯法，鉆法律的空子外，根本原因還在于誠(chéng)信的缺失。由此可見，經(jīng)濟(jì)與道德是共生共存，相輔相成，無(wú)法分割的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德發(fā)生是一體兩面，無(wú)法分割的，兩者互為條件，互相促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德生發(fā)的過(guò)程是一個(gè)相互依存、相互促進(jìn)的過(guò)程，前者需要后者的認(rèn)同和支持，后者要求有前者的依托和推動(dòng)。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和道德發(fā)生的一致性就成了我們彰顯社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)前提或理論特征。

三、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的道德調(diào)節(jié)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

道德力量的作用和調(diào)節(jié)，影響著經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行和發(fā)展，并對(duì)市場(chǎng)上的資源進(jìn)行合理分配，形成一定的資源配置機(jī)制。厲以寧在《超越市場(chǎng)與超越政府》中指出:“習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)定義為介于無(wú)形之手(市場(chǎng)調(diào)節(jié))和有形之手(政府調(diào)節(jié))之間的第三只手，并斷言，從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，由于習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)起主要作用的非交易領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)有可能不斷增多，其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用也將越來(lái)越突出。”那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中道德調(diào)節(jié)有哪些現(xiàn)實(shí)價(jià)值?我認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，道德調(diào)節(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雖然是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，但其活動(dòng)的主體是人，因此這種物與物的關(guān)系體現(xiàn)著人與人的關(guān)系，這種物的運(yùn)動(dòng)卻凝聚著人的知識(shí)素養(yǎng)、勞動(dòng)技能和勞動(dòng)態(tài)度。從表面上看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是生分交費(fèi)的問(wèn)題，但其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體對(duì)本質(zhì)力量的展示和價(jià)值追求，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身需有精神動(dòng)力，這種精神動(dòng)力體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們對(duì)道德價(jià)值的追求，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要道德的動(dòng)力。

因此經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅要實(shí)現(xiàn)自身的利益，還要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體的道德價(jià)值和信念。可見，一位有道德責(zé)任感的“儒商”顯得容易成功。由此可見，道德調(diào)節(jié)通過(guò)道德信念、道德原則來(lái)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供著精神動(dòng)力。第二，道德調(diào)節(jié)可以降低市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易成本。交易活動(dòng)是人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，獲取有用產(chǎn)品或服務(wù)的過(guò)程，它同生產(chǎn)活動(dòng)一樣，都具有一般性，即交易活動(dòng)普遍存在于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各方面和全過(guò)程。所以，交易成本是人們?cè)谔幚砣伺c人之間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系中而產(chǎn)生的成本。按照以上對(duì)交易成本的定義，交易成本又可以被看作是各類經(jīng)濟(jì)行為主體之間相互聯(lián)系、相互作用的過(guò)程的運(yùn)行成本，即經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行成本。而道德是用來(lái)協(xié)調(diào)、處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，道德規(guī)則可以規(guī)范人們的交往和經(jīng)濟(jì)行為，從而降低交易成本。例如，作為倫理道德形式之一的企業(yè)文化，可以激勵(lì)員工的工作積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，形成和諧的人際關(guān)系，從而降低企業(yè)交易的成本。

第三，道德調(diào)節(jié)可以促進(jìn)市場(chǎng)規(guī)則發(fā)揮更大的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)和法制經(jīng)濟(jì)，它的健康運(yùn)行需要市場(chǎng)規(guī)則發(fā)揮積極作用，形成一種良好的市場(chǎng)秩序�，F(xiàn)階段，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)規(guī)則的認(rèn)識(shí)是比較全面。市場(chǎng)規(guī)則被認(rèn)為是政府規(guī)定的，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體共同遵守的法律、規(guī)章和條例;他還被看做是協(xié)調(diào)利益關(guān)系和完善市場(chǎng)秩序的道德規(guī)范。前一種對(duì)市場(chǎng)規(guī)則的認(rèn)識(shí)，是把市場(chǎng)規(guī)則看做一種強(qiáng)制手段，經(jīng)濟(jì)主體的道德調(diào)節(jié)是硬性的，發(fā)揮著市場(chǎng)規(guī)則構(gòu)建支點(diǎn)的作用;后一種對(duì)市場(chǎng)規(guī)則的認(rèn)識(shí)，是把市場(chǎng)規(guī)則看做道德規(guī)范，經(jīng)濟(jì)主體的道德調(diào)節(jié)是市場(chǎng)規(guī)則的構(gòu)成內(nèi)容之一，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軟著陸點(diǎn)。

總之，新時(shí)代下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德內(nèi)涵及其彰顯的當(dāng)代價(jià)值，直接關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成敗，關(guān)系到和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。我們必須把握時(shí)代的脈搏，構(gòu)建一套作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于國(guó)家、民族、社會(huì)，又凸顯時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值體系及其相應(yīng)的規(guī)范體系，促進(jìn)社會(huì)向好的方向發(fā)展。

 

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