洋為中用是什么民族呢?這個謎面的提示還是蠻少的，并沒有讓人很容易的聯(lián)想，下面大家一起跟小編來看看到底是什么名族吧。希望對大家有所幫助。

洋為中用打一民族

謎面：洋為中用打一民族

謎底：云南的納西族

解析：納西，字面語義納入西方，與“洋為中用”意境相符。

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納西族（Naxi minority）是中國56個民族之一，絕大部分居住在滇西北的麗江市，其余分布在其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也有少數分布在西藏芒康縣。納西族有本民族語言，納西語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。納西族在藝術方面獨樹一幟，其詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術名揚古今中外。納西族中家族組織普遍存在，是一個聚居程度較高的民族，瀘沽湖地區(qū)納日人（摩梭人）的親族組織持續(xù)著比較古老的特征，納西族民族文化受漢文化影響較深。云南省是納西族的主要聚居地，有納西族295464人（2000年人口普查），占納西族人口的95.5%。納西族也是昆明市非土著民族中的第一大民族，有支系摩梭人。

中國的納西族主要聚于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸、寧蒗縣、永勝縣及四川省鹽源縣、木里縣和西藏自治區(qū)芒康縣鹽井鎮(zhèn)等。現有人口為324679人。農業(yè)是納西族的主要經濟部門，主要從事農業(yè)和畜牧業(yè)，種植大米、玉米、土豆、麥類、豆類和棉、麻。金沙江“河套”地帶，是著名的林區(qū)。玉龍山區(qū)植物種類繁多，以享有“植物倉庫”之稱聞名于世。

1961年成立了麗江納西族自治縣。納西族人民繹討40多年的開發(fā)建設，發(fā)生了翻天覆地的變化有了自己的大學生和科技人員。以往納西族地區(qū)缺醫(yī)少藥，經常流行多種疾病和瘟疫；此刻醫(yī)療衛(wèi)生人員遍及鄉(xiāng)村，基本上消滅了流行的疾病，人民的健康水平顯著提高。納西歌曲主要有打跳歌，東巴吉日經，納西凈地，納西酒歌等等。

麗江地區(qū)納西族社會在唐代有了進一步發(fā)展，畜牧業(yè)生產居于社會生產的主要地位。從10世紀初葉到13世紀中葉，麗江地區(qū)納西族的農業(yè)生產超過畜牧業(yè)而居社會生產的主要地位，手工業(yè)也有了必須發(fā)展。元代麗江地區(qū)已出現“民田萬項”，“地土肥饒，人資富強”。明代中葉，麗江納西族社會已進入了領主經濟發(fā)展的階級。明代后期，麗江地區(qū)由于受到鄰縣封建地主土地所有制的影響，開始出現了土地的買賣和租佃，從而產生了地主經濟。清雍正元年，麗江“改土歸流”，為地主經濟的進一步發(fā)展鋪平了道路。至20世紀40年代末期，納西族雖早已進入封建社會，但各地發(fā)展不平衡。麗江、維西南部和永勝等地為地主經濟的地區(qū)，并出現了資本主義的因素；中旬縣的金江、三壩等地區(qū)有領主經濟的殘余；維西縣的北部、寧蒗縣的永寧和四川的鹽源等地基本上是領主經濟的地區(qū)。

農業(yè)是納西族的主要經濟部門，主要種植大米、玉米、土豆、麥類、豆類和棉、麻。金沙江“河套”地帶，是著名的林區(qū)。玉龍山區(qū)植物種類繁多，以享有“植物倉庫”之稱聞名于世。地主經濟地區(qū)的農業(yè)生產基本上已到達相鄰地區(qū)的漢族、白族的水平。占人口10％的地主、富農占有60～70％的土地，農民向地主交納地租，租率為50～80％。高利貸剝削殘酷，年利率為100～300％。此外，有的地主還強迫農民每年為地主服無償勞役一兩個月，交納“禮米”和貢獻必須數量的土特產。這類地區(qū)的商業(yè)資本也相應地有所發(fā)展�？谷諔�(zhàn)爭后期，中緬之間的交通為日本帝國主義所破壞，中印貿易活躍起來，麗江成為印度、西藏與內地貿易的樞紐，于是麗江城區(qū)出現了一些擁有巨資的商業(yè)資本家，其中有的是納西族地主兼工商業(yè)者。這些地區(qū)，個性是麗江r縣的手工業(yè)比較發(fā)達，有銅器、鐵器、皮革制造及紡織、造紙、縫紉、建筑、雕塑等行業(yè)。銅器和皮革制品遠銷接壤的民族地區(qū)。

1961年成立了麗江納西族自治縣。納西族人民繹討40多年的開發(fā)建設，發(fā)生了翻天覆地的變化。此刻麗江納西族自治縣干部的60～70％是納西族干部。由于興修水利，增加灌溉面積，改良土壤，實行科學種田，糧食產量大幅度增長。林、牧、副業(yè)也有了較大發(fā)展。中華人民共和國成立前，納西族地區(qū)的工業(yè)主要是個體小手工業(yè)和少數工場手工業(yè)，現已建成機修、采煤、發(fā)電、電機、化肥、造紙、水泥、毛紡、化工、制藥等中小型工業(yè)企業(yè)。他們生產的藏鞋、包銀木碗、銅鎖等民族手工業(yè)產品，暢銷各個藏族地區(qū)；勞保皮手套、各類皮褥子、虎牌豬鬃、窖酒等名牌產品，已成為外貿出口物資，享有盛名。過去，納西族地區(qū)沒有公路，行羊腸小道，運輸靠人背馬馱；此刻麗江地區(qū)70％以上的村都通了公路，90％的鄉(xiāng)都通了公共汽車。過去麗江地區(qū)中學極少，有的縣沒有中學，多數鄉(xiāng)村沒有小學。如今僅麗江縣就有40多所中等校園，適齡兒童都上了小學。有了自己的大學生和科技人員。以往納西族地區(qū)缺醫(yī)少藥，經常流行多種疾病和瘟疫；此刻醫(yī)療衛(wèi)生人員遍及鄉(xiāng)村，基本上消滅了流行的疾病，人民的健康水平顯著提高。

納西族的自稱因方言不同而有所區(qū)別：麗江等地多自稱“納西”，寧蒗、四川鹽源等地自稱“納日”、“納汝”或“納恒”。按納西語分析，“納”有“大”或“尊貴”的意思，“西”、“汝”、“恒”等意為“人”或“族”。1954年，根據本民族意愿，經國務院批準，以“納西”作為共同族稱。

納西族有自己的語言文字。納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，大致以金沙江為界分為兩個方言，方言之間相互不能通話，而納西語的標準語則以納西語西部方言為基礎方言，以麗江縣城大研鎮(zhèn)的語音為標準音。在納西族悠久的歷史進程中，以前有過東巴文、哥巴文兩種文字。“東巴文”是納西族早在一千多年前（唐代以前）就創(chuàng)造的一種象形文字，由象形符號、標音符號和附加符號組成，是當今世界上僅存的還流傳在民間的活的象形文字。

納西族地區(qū)的社會經濟，同云南大多數少數民族一樣，發(fā)展不太平衡。到共和國建立前，麗江縣的納西族聚居區(qū)是封建地主經濟，并出現了資本主義工商業(yè)；中甸縣的一些地區(qū)仍保留著領主經濟的殘余；寧蒗到還基本處于封建領主經濟階段，并持續(xù)著對偶婚和母系家庭殘余。

在長期的歷史發(fā)展中，納西族人民創(chuàng)造了富有本民特點的燦爛文化，構成并發(fā)展了自己的宗教信仰和風俗習慣。納西東巴文化在云南各民族獨樹一幟，是納西族人民的驕傲，比如東巴文對于研究比較文字學和人類文化史具有很高的學術價值；而在《東巴經》中，一方面保留了許多古語古詞，是納西語和其他親屬語言作歷史比較的極好材料，另一方面又記錄了超多的納西古代文學。

與東巴文化發(fā)展的同時，納西族又學習和吸收其他民族，個性是漢族的先進文化，從而豐富了本民族的文化藝術傳統(tǒng)和資料。從明代開始，以麗江土司為首的貴族領主首先理解了漢文化，他們大都能詩能文，如木公曾寫下了《雪山詩選》，木增曾寫下了《云邁淡墨》等詩集。

納西族一般居信在壩區(qū)、河谷和半山區(qū)。壩區(qū)民間住房多系土木結構瓦房，格局多為“三房一照壁”，山區(qū)多是低矮的木楞房，以木板覆頂。納西族的婚姻家庭，多數地區(qū)實行一夫一妻制，舊時婚姻由父母作主，婚前社交自由。寧蒗瀘沽湖周圍的摩梭人則還保留著母系家庭和對偶婚的殘余。隨著婚姻法的貫徹，一些古老的婚俗正在逐漸改變。

納西族能歌善舞，在生產勞動和民族節(jié)日中常有群眾性的歌舞活動。古老的傳統(tǒng)歌舞曲調有“喂麥達”（麗江）、“火搓圭”（永寧）、“呀號里”（白地）、“哦熱熱”（麗江大東）等；民間樂器以葫蘆笙、竹口弦和直笛為主。

云南納西族的生活習俗和婚俗  

一、居住

納西族民間住房，在明清時還普遍是井干式“木楞房”，用圓木縱橫相架，層面高至七八尺，即加緣行，覆之以板，石壓其上。在木楞房的正房（祖房）中，有一個高出地面的灶臺稱為“格古魯”，中間為火唐塘，安上大型鐵制三角架，用來燒水，烤火和安鍋做飯，會客、用餐和老人就寢均在這個灶臺上�；鹛羶蛇呬伳景�，右是主位，左是客位，不能相混。

麗江壩區(qū)，尤其是大研古城內，納西民居則普遍是土木結構的瓦屋樓房。建筑平面結構大多是“三房一照壁”，富裕人家也有“四合五天井”的布局。納西族的“三房一照壁”正房較高，主要供老人居住，兩側廂房略低，由下輩居住，再加上正房對面一堵照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調。天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，多被辟為鋪面，主人自己經營，或轉租他人經營。屋基采用石頭砌成，墻用土坯砌起，有的四角用磚修飾，上段則用木板圍封，屋架強化穿斗功能，增強了搞震潛力，使房房具有“墻倒屋不塌”的特點。屋面都用筒板瓦覆蓋，前后出檐，人字面坡交接處裝飾“垂魚”。

二、飲食

納西族習慣一日三餐，主食以小麥、玉米和大米為主，加工制作成窩頭、饅頭、粑粑、米飯等花樣，山區(qū)雜以洋芋、蕎和青稞，喜喝酥油茶，常吃雜鍋菜、火鍋和大塊肉。城鎮(zhèn)、壩區(qū)的烹調技術較高，待客時，飯前多設海棠、瓜果、蜜餞等自制茶點，而“八大碗”、“六碗六盤”等花色品種很有特色。宴請貴客多用“三疊水”，一般用三種大小不同的碗具盛菜，構成高矮三個層次，菜譜除了通常使用的蔬菜外，特意加上一些山珍海味。

三、服飾

納西族男子的服飾大體與漢族相同，各地婦女服飾則有差異。中甸縣白地一帶婦女，身穿對襟長衫，再系百褶長裙，腰束毛織彩帶，腳穿云頭黑靴，背披白毛山養(yǎng)皮，編發(fā)盤辮，保有古風，寧蒗縣永寧一帶摩梭婦女，頭戴布料大包頭，身穿大襟小褂，系長可及地百褶裙，腰系彩帶，美觀大方。麗江縣大研一帶納西族婦女，從清初改土歸流以膈衣著便有很大改變，上空大襟寬袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色截肩；下著長褲，腰系用黑、白、藍色棉布縫制的圍裙，上打百褶，下鑲天蘭色寬邊；背披“七星羊皮”，羊皮上端縫有兩根白色長帶，披時從肩搭過，在胸前交錯又系在腰后，既可保暖，又可墊背負重。近年，一種既持續(xù)納西古裝特色，又有現代服飾特點的新型青年婦女服飾問世，其產要特點是改大襟的坎肩為對開或半邊開收腰坎肩，改圍腰為長裙，在禮儀活動中頗受歡迎。

羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要樗。它一般是整塊純黑色羊皮制成，剪裁為上方下圓，上部疑著６厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個彩繡的圓形布盤，圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，俗稱“披星戴月”，以示勤勞之意。另有一種看法認為，上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤納西人稱為“巴妙”，意為“青蛙的眼晴”，這是崇拜蛙的麗江土著農耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合構成納西族后的產物。

四、納西婚俗

納西族實行一夫一妻制，禁止同家族的人結親。男女一般二十歲左右結婚，早婚現象較少。舊時，婚姻講究門當戶對，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表儔婚配習俗。結婚一般要經過訂親、請酒、舉辦婚禮等程序。訂親，納西語“日蚌”，意為送酒，男孩長到五六歲，父母便托媒人帶一壺酒到適合的女方家為兒子說親，雙方父母同意后，待女孩長到十歲左右便擇吉日訂婚。之后男方家要向婦家行“小酒”、“大酒”等禮，每年端午中秋、冬至等節(jié)都要到女方家送禮。結婚儀式有不見天之俗，在天井搭大帳篷，下鋪松毛，扎迎親牌坊。女家閉門，隔門唱盤問喜歌，答唱對頭方開門迎入，接親者即撤“開門錢”。新娘邊祭祖先、告別父母親友，邊哭泣表示舍不得離開娘家。新娘進夫家大門時，務必跨過門檻下右的馬鞍，以此表示成為男家的成員了。

過去，納西族青年男女婚前有社交自由，談戀愛稱為“命若賀”，一般不受父母干涉，透過各種節(jié)日活動和紅白喜事場合相識交交往，定期約會于山間田野，對歌彈弦，傾吐衷腸，互贈情物。這種傳統(tǒng)的社交自由，與漢文化影響的封建包辦婚矛盾尖銳，加上社會中的階級壓迫剝削和農民的貧困加深，致使相愛的青年往往不能成婚，噗了忠貞于純潔的感情，就相約至玉龍雪山或村寨附近風景優(yōu)美的地方殉情自殺。

東巴祭司依據當時所發(fā)生的情死杯具狀況，創(chuàng)作東巴經典《魯般魯饒》（牧奴遷徒記），并把它作為超薦情死者的經書，在道場儀式中反復吟誦。納西族第一對情死者從情死鬼頭目轉成愛神，十二巖子坡這個情死鬼魂的歸宿地，也演轉成雪山情雪山情國（游翠國），并把情死國描繪成不同境界的三個國。經過東巴教的不斷傳播，民間又構成口傳的長詩《游悲》（殉情調），其故事說：女主人公從小在山上放羊，孤單寂寞；男主人公是次子，分家沒有份，就上山打獵。二人相會在深山，互訴苦情，于是相愛，但他們燒香問卜，都難于成婚，便去準備情死的用物，之后雙雙爬上雪山，經歷“樹上盤惡峰，石上長尖刺”的“游翠第一國”和不長草木的第二國，過了獨木橋，到了“金花不會謝，金果不會落”，沒有蒼蠅蚊子的理想樂園“巫魯游翠國”（第三國），過上了“白鹿當耕牛，斑虎當騎馬”的自由生活。

上述文學作品揭露和抨擊了不合理的婚姻制度，歌頌了人們爭取自由幸福的斗爭精神和純真的感情，但對納西族的殉情風氣產生了較明顯的影響。新中國成立以來，由于生活水平的不斷改善，文化教育的逐步普及，加之新婚姻法的深入實施，戀愛自由和結婚自主得到切實的法律保護，納西族的殉情之俗早也成為過去。

五、禁忌

禁忌是虛構的危險，恐怖的心理，自我限制和消極防衛(wèi)。納西族的禁忌有：

除夕晚忌不洗腳，而吃團年飯的碗筷忌洗刷。正月初一晨忌陌生人進家門

除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌婦女早起床忌跨豎在門口的陸色白石，忌跨火塘的座鍋石，忌水潑火塘中的火。

客人進屋忌諱主人吐唾沫。忌客人座火塘左邊的座位。

忌戴頭笠進屋，忌扛著鋤頭進廚房。晚上點火回家，忌火把點進屋內。晚上回家先入火塘屋，忌先入臥室死者入棺或火葬時，屬相克者忌在現場。披麻戴孝的人，忌進別人家的門。

 

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