今天小編給大家整理出來了一篇關(guān)于哲學(xué)思維在青年干部能力體系中的地位研究論文，喜歡哲學(xué)思維的朋友可以跟小編一起學(xué)習(xí)參考一下哦！

習(xí)近平總書記曾指出：“學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義方法，必須學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證的思想方法�？陀^地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題，在矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的過程中把握事物發(fā)展規(guī)律，這是學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證思想的基本要求。”

在黨校學(xué)習(xí)，我們常常圍在一起討論青年干部、特別是青年領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和能力？這引發(fā)了我的思考。當(dāng)前，學(xué)界一個(gè)較普遍的共識(shí)是：“領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)是指在先天稟賦的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，主要通過后天學(xué)習(xí)、實(shí)踐、鍛煉而形成的，在領(lǐng)導(dǎo)工作中經(jīng)常起作用的那些內(nèi)在要素的總和”。我想，青年領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)和能力，也是其日常開展工作、完成任務(wù)所必須具備的品德、個(gè)性、視野、情商、智商、知識(shí)、方法、技巧、藝術(shù)等要素的總合與內(nèi)化。

在我國(guó)古代，人們這樣描述軍事領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備的基本素質(zhì)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”到了近代，有人將領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)概括為：“德、才、學(xué)、識(shí)”。筆者認(rèn)為，無論表述如何變化，領(lǐng)導(dǎo)者基本素質(zhì)能力的民族性、多元性、融和性、動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性的基本特征是穩(wěn)定而持久的。而在新時(shí)代的背景下，領(lǐng)導(dǎo)者的決策環(huán)境和工作方式較之古人，已發(fā)生翻天覆地的變化，對(duì)其能力素質(zhì)的要求也前所未有的提高和升華。

一位知名作家這樣描述優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的基礎(chǔ)素質(zhì)：“有著哲學(xué)家的思維，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦，組織家的才干，政治家的度量，軍事家的果斷，幻想家的想象，律師的善辯，戰(zhàn)略家的眼光，外交家的縱橫，新聞?dòng)浾叩拿舾?hellip;…”從而將領(lǐng)導(dǎo)者的才干大致分為十種要素，而排在第一位的就是“哲學(xué)家的思維”。

哲學(xué)，從人類社會(huì)萌芽時(shí)期的樸素自然觀到與宗教相結(jié)合的神學(xué)思想，進(jìn)而發(fā)展到后來的懷疑論、認(rèn)識(shí)論、本體論、唯心論、唯物論，等等。一路走來，哲學(xué)高度濃縮人類智慧的結(jié)晶，集中體現(xiàn)不同歷史階段、不同地域、不同民族的人文思想精華�；貧w人文薈萃、哲學(xué)思維博大精深的中華大地，國(guó)學(xué)大師馮友蘭曾談到：“哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。”在古代中國(guó)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》是莘莘學(xué)子的必讀書目；就連認(rèn)字孩童所念《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”也體現(xiàn)出濃濃的哲學(xué)意蘊(yùn)，潛移默化地影響著中華民族。由此可見，哲學(xué)在我國(guó)具有啟蒙和開智的重要地位，崇尚哲學(xué)的基因業(yè)已融入民族的血脈和靈魂，其深刻內(nèi)涵和高超智慧正從無數(shù)看視無奇、實(shí)則精深的成語典故、村規(guī)民約、鄉(xiāng)俚俗語中幽幽散發(fā)出來，只是很多時(shí)候我們“日用而不知”罷了。

時(shí)至近現(xiàn)代，哲學(xué)已不再是聳立于神壇之上的“火炬”，早已成為人們認(rèn)識(shí)和研究宇宙普遍規(guī)律的思想方法，甚至作為很多高尖端學(xué)科的發(fā)端和基石，以其特有的方式引領(lǐng)著人們?nèi)ジ挥谡芾淼馗惺芎退伎加钪�、世界和人生�?9世紀(jì)中葉及其后期，馬克思、恩格斯站在世界歷史發(fā)展的高度和先進(jìn)工人階級(jí)的立場(chǎng)上，以當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)、工人運(yùn)動(dòng)較活躍的西歐國(guó)家為考察重點(diǎn)，對(duì)人類在哲學(xué)思想上的歷史經(jīng)驗(yàn)和成果進(jìn)行了系統(tǒng)歸納和總結(jié)，形成了關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，也就是現(xiàn)在人們常說的“馬克思主義哲學(xué)”。用毛澤東同志的話說，馬克思主義哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和方法論。

誠(chéng)然，對(duì)于青年干部特別是青年領(lǐng)導(dǎo)干部而言，在整個(gè)素質(zhì)能力體系中，要學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)、方法、思維和技能有很多，但馬克思主義哲學(xué)思維肯定是其中一項(xiàng)不可或缺的重要素質(zhì)和能力。因?yàn)槭聦?shí)證明，這一素養(yǎng)是決定其未來發(fā)展空間和責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力大小的重要標(biāo)志。進(jìn)一步說，有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉哲學(xué)思維，特別是馬克思主義唯物辯證思維，對(duì)于青年領(lǐng)導(dǎo)干部洞悉全盤謀劃工作、思考全面服務(wù)大局將大有裨益。

通過一段時(shí)間對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作和相關(guān)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，筆者深刻感到，馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活的思想科學(xué)。馬克思主義的旺盛生命力就在于理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，走的就是一條普遍科學(xué)原理與中國(guó)建設(shè)發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合的道路。我們把這條道路稱之為“馬克思主義的中國(guó)化”。黨的十九大報(bào)告指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。”

歷史發(fā)展到今天，我們旗幟鮮明地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，其核心要義應(yīng)包含兩個(gè)方面：一方面，是對(duì)馬克思主義的信仰要真，自覺做到“在堅(jiān)持中發(fā)展”；另一方面，是學(xué)會(huì)將馬克思主義的普遍原理與實(shí)踐相結(jié)合，始終做到“在發(fā)展中堅(jiān)持”。而要做到以上兩點(diǎn)，學(xué)懂學(xué)會(huì)學(xué)深馬克思主義唯物辯證法就顯得十分關(guān)鍵和必要。在此，聯(lián)系日常工作的實(shí)際，談一點(diǎn)不成熟的思考，以期拋磚引玉。

首先，“物質(zhì)的第一性原理”在日常工作中的實(shí)踐與運(yùn)用。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)作為客觀存在，是第一性的；意識(shí)是客觀存在的反映，是第二性的。，意識(shí)反映物質(zhì)。正確的思想認(rèn)識(shí)將促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，而錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。物質(zhì)的第一性原理是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。這一原理提醒我們，想問題、做事情都應(yīng)始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，自覺使主觀符合客觀，以此奠定正確的決策基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，干工作、出業(yè)績(jī)，不能僅憑一時(shí)的“頭腦發(fā)熱”和“干勁沖天”，而必須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。在推動(dòng)地方發(fā)展的過程中，我們要自覺做到前期有調(diào)查、有論證、有征詢，中期有監(jiān)督、有調(diào)控、有糾偏，后期有總結(jié)、有提升、有承接，努力使我們的工作始終在實(shí)事求是的正確軌道上運(yùn)行，保證工作方向和措施始終與國(guó)家大政方針相一致，始終與全省政策與部署精神相吻合，始終與一方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際相協(xié)調(diào)，始終經(jīng)得起人民和歷史的檢驗(yàn)。

第二，“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”在日常工作中的實(shí)踐與運(yùn)用。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為：“世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個(gè)方面，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展在于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性、普遍性和特殊性統(tǒng)一于客觀事實(shí)。”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。從這一規(guī)律看，事物作為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，其自身具備的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)總是在某些因素作用下，促進(jìn)和制約著事物本身的發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。同時(shí)，矛盾的普遍性反映事物的共性；而矛盾的特殊性則體現(xiàn)事物的個(gè)性。

這就提醒我們，謀劃和推動(dòng)一方發(fā)展，既要看到現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)和有利因素，增強(qiáng)工作的信心和決心；也要客觀分析存在的劣勢(shì)和瓶頸，將困難估計(jì)得充分一些。在干工作的過程中，應(yīng)有意識(shí)地學(xué)會(huì)固本強(qiáng)基保持優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)遇轉(zhuǎn)化劣勢(shì)，使優(yōu)勢(shì)更優(yōu)，劣勢(shì)變優(yōu)。同時(shí)，推動(dòng)一方發(fā)展，固然要向其他地區(qū)虛心學(xué)習(xí)，但也不能一味的只會(huì)“拿來主義”，不講條件、不看個(gè)性照搬照抄，這就容易犯“邯鄲學(xué)步”的毛病。我們做好本職工作，必須在把握大規(guī)律、大政策、大方向的前提下，學(xué)會(huì)具體問題具體分析，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，牢牢抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，因地制宜、因人而異地開展工作，將“好鋼”（有限資源）用在“刀刃上”（促發(fā)展的關(guān)鍵處），集中“優(yōu)勢(shì)兵力”打“殲滅戰(zhàn)”。

第三，“量變質(zhì)變規(guī)律”在日常工作中的實(shí)踐與運(yùn)用。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為：“任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程。量變到一定程度引起質(zhì)變，產(chǎn)生新質(zhì)。然后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。”量變質(zhì)變規(guī)律深刻揭示了事物發(fā)展的基本路徑和普遍特征。

這就提醒我們，事物的發(fā)展是一個(gè)逐漸積累、不斷演化的過程，期間或長(zhǎng)或短總要經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。我們謀劃和推動(dòng)一方發(fā)展，不能幻想一蹴而就、一步登天，必須始終保持一份理性、清晰、扎實(shí)的思想認(rèn)識(shí)，正確處理好局部與整體、量變與質(zhì)變、過程與結(jié)果之間的關(guān)系。首先，要具備戰(zhàn)略眼光，保持戰(zhàn)略定力，摒棄急功近利，自覺培養(yǎng)“功成不必在我”的情懷和覺悟，牢固樹立“久久為功、馳而不息”的決心，不為蠅頭小利所誘，不以一得一失為惑，舍得下苦功去做艱苦細(xì)致的工作。其次，要清晰梳理分析推動(dòng)一方發(fā)展所需的各種關(guān)鍵性要素，抓好科學(xué)統(tǒng)籌，著力保持要素間的充足、平衡與協(xié)調(diào)，進(jìn)而促進(jìn)一方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、健康、可持續(xù)發(fā)展。第三，要經(jīng)常性地分析研究各“參戰(zhàn)單位”在“攻堅(jiān)戰(zhàn)役”和發(fā)展大局中的定位與作用，科學(xué)規(guī)劃戰(zhàn)略藍(lán)圖和階段任務(wù)。既要強(qiáng)調(diào)各司其職、守土有責(zé)，又要做好統(tǒng)籌規(guī)制，保持“戰(zhàn)斗隊(duì)形”，防止不講戰(zhàn)法“單兵冒進(jìn)”破壞整體部署。

第四，“否定之否定規(guī)律”在日常工作中的實(shí)踐與運(yùn)用。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為：“任何事物的發(fā)展變化都是新事物對(duì)舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的過程。但是，否定并不是全盤拋棄，而是‘揚(yáng)棄’，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物，然后又被更新的事物否定，一切事物均以‘螺旋式’向前發(fā)展。”否定之否定規(guī)律深刻揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一，新生事物替代舊事物是不可避免的趨勢(shì)。

這就提醒我們，謀劃和推動(dòng)一方發(fā)展，必須正確處理“揚(yáng)”與“棄”、“繼承”與“發(fā)展”、“學(xué)習(xí)”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。一方面，要充分認(rèn)識(shí)和繼承前人艱苦奮斗留下的寶貴精神財(cái)富與物質(zhì)遺產(chǎn)，不斷賦予好經(jīng)驗(yàn)、好做法以新時(shí)代的內(nèi)涵和特征，讓其發(fā)揚(yáng)光大、造福后人；另一方面，要具備“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的勇氣和志氣，敢于檢討以往工作中的缺憾與不足，團(tuán)結(jié)同事，開拓進(jìn)取，努力保持推動(dòng)一方發(fā)展的朝氣和斗志。“否定之否定規(guī)律”對(duì)于青年干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部而言，還有另一層更為切身的哲學(xué)啟示--對(duì)自己，要始終保持一顆謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、不斷完善、積極陽光的心態(tài)，勇于檢視過去的自己，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，有針對(duì)性地不斷提升自我學(xué)識(shí)、眼界和修為；對(duì)別人，要始終保持一顆開放包容、以誠(chéng)相待、換位思考、不懼競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)，敢于接受“新人”的挑戰(zhàn)和替代，不可忘記“前輩”的引領(lǐng)與栽培。只有這樣，我們才算是從個(gè)人修養(yǎng)與為人處世的層面，體味到了一點(diǎn)“否定之否定規(guī)律”的哲學(xué)意蘊(yùn)。

當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)及其唯物辯證法的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)對(duì)包括我在內(nèi)的廣大青年干部的指導(dǎo)和啟發(fā)，絕不止上述這些。學(xué)無止境，在今后的工作中我還將不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，力爭(zhēng)學(xué)以內(nèi)化、學(xué)以致用。此處一家之言、一孔之見，謹(jǐn)供商榷探討。

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