《孤獨(dú)六講》是一部由蔣勛著作的書籍，在書中創(chuàng)造了美學(xué)的本質(zhì)：孤獨(dú)美學(xué)。書中出現(xiàn)了很多的經(jīng)典語(yǔ)錄，下面就跟小編一起來(lái)欣賞吧！
孤獨(dú)是不孤獨(dú)的開始，當(dāng)懼怕孤獨(dú)而被孤獨(dú)驅(qū)使著去找不孤獨(dú)的原因時(shí)，是最孤獨(dú)的時(shí)候。
孤獨(dú)和寂寞不一樣，寂寞會(huì)發(fā)慌，孤獨(dú)則是飽滿的。
孤獨(dú)沒有什么不好。使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。
孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明。靜坐或冥想有助于找回清明的心。因?yàn)椴还茉谏眢w里面或外面，雜質(zhì)一定存在，我們沒辦法讓雜質(zhì)消失，但可以讓它沉淀，雜質(zhì)沉淀之后。就會(huì)浮現(xiàn)一種清明的狀態(tài)，此刻你會(huì)覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。
孤獨(dú)是生命圓滿的開始，沒有與自己獨(dú)處的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂得和別人相處。
所以，生命里第一個(gè)愛戀的對(duì)象應(yīng)該是自己，寫詩(shī)給自己，與自己對(duì)話，在一個(gè)空間里安靜下來(lái)，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個(gè)生命走出去時(shí)不會(huì)慌張。
當(dāng)?shù)赖伦兂梢环N表演，就是作假，就會(huì)變成各種形態(tài)的演出，就會(huì)讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語(yǔ)言和行為開始分離。
每個(gè)人都是被劈開成兩半的一個(gè)不完整個(gè)體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因?yàn)楸慌_的人太多了。
有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過(guò)程，你以為找到了，卻反而失去意義，當(dāng)你開始尋找時(shí)，那個(gè)狀態(tài)才是意義。
所以最好的文學(xué)就是在語(yǔ)言的精準(zhǔn)度里制造語(yǔ)言的曖昧。
成熟的愛是倚靠不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時(shí)候可以靠一下，休息一下，倚賴則是賴著不走了。
我要說(shuō)的是，孤獨(dú)沒有什么不好。使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。 可是我相信，如柏拉圖的寓言，每個(gè)人都是被劈開的一半，盡管不同的文化、不同的哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題有不同的解釋，但孤獨(dú)絕對(duì)是我們一生中無(wú)可避免的命題。
每個(gè)人都急著講話，每個(gè)人都沒把話講完�？焖俣M(jìn)步的通訊科技，仍然無(wú)法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感。...我想談的就是這樣子的孤獨(dú)感。因?yàn)槿藗円呀?jīng)沒有機(jī)會(huì)面對(duì)自己，只是一再地被刺激，要把心里的話丟出去，卻無(wú)法和自己對(duì)談。
若是民眾無(wú)法思考，社會(huì)的繁榮強(qiáng)大都是假的，都將毀于一旦。
我們希望用語(yǔ)言拉近彼此的距離，卻又怕褻瀆，如果不夠親近，又會(huì)疏遠(yuǎn)，于是我們用的語(yǔ)言變得很尷尬。在電影中呈現(xiàn)的就是這種“孤獨(dú)的溫暖”，因?yàn)楫?dāng)你站在火車月臺(tái)上，大家就會(huì)互相鞠躬道早，日復(fù)一日重復(fù)著這些敬語(yǔ)、禮數(shù)，可是永遠(yuǎn)不會(huì)交換內(nèi)心的心事。 ...... 我相信人最深最深的心事，在語(yǔ)言里面是羞于見人的，所以它都是偽裝過(guò)的，隨著時(shí)間、空間、環(huán)境、角色而改變。語(yǔ)言本身沒有絕對(duì)的意義，它必須放到一個(gè)情境里去解...
“作為一個(gè)不思考的社會(huì)里的一個(gè)思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨(dú)的。因?yàn)樗仨氁饶軌蛉淌�，他所發(fā)出來(lái)的語(yǔ)言，可能是別人聽不懂的、無(wú)法接受的，甚至是別人立刻要去指責(zé)的。”
我們心靈一旦不再那么慌張地去亂抓人來(lái)填補(bǔ)寂寞，我們會(huì)感覺到飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜。 就像氣球，被看起來(lái)什么都沒有的氣體充滿，整個(gè)心靈也因?yàn)楣陋?dú)而鼓脹了起來(lái)，此時(shí)便能感覺到生命的圓滿自足。 只是有時(shí)，這份鼓脹的思維，也能瞬間隨著氣球的爆破而徒剩滿溢的落寞。
思維最大的敵人是結(jié)論，任何一種結(jié)論，來(lái)得太快的時(shí)候，就會(huì)變成思維的敵人。我通常會(huì)很快的找到一種能夠接受的結(jié)論，因?yàn)橛蓄檻]結(jié)論來(lái)的太快，通常之后會(huì)反復(fù)去想這個(gè)結(jié)論的其他方面，所以看起來(lái)我總是放不下某些事情。 我很不喜歡那種大而化之的結(jié)論，絕對(duì)的是或不是，有或沒有，他們似乎要讓你一切思維活動(dòng)都在它的絕對(duì)前停止。
當(dāng)你被孤獨(dú)感驅(qū)使著去尋找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時(shí)，會(huì)處于一種非�？膳碌臓顟B(tài)。因?yàn)闊o(wú)法和自己相處的人也很難和別人相處，無(wú)法和別人相處會(huì)讓你感到巨大的空虛感，會(huì)讓你告訴自己：我是孤獨(dú)的，我必須去打破這種孤獨(dú)。你忘記了，想快速打破孤獨(dú)的動(dòng)作，正是造成巨大孤獨(dú)干的原因。
嵇康說(shuō)，不是每一個(gè)人都配聽《廣陵散》。如果活不出孤獨(dú)感，如果做不到特立獨(dú)行，藝術(shù)、美是沒有意義的，不過(guò)就是附庸風(fēng)雅而已。 每次讀向秀寫的《思舊賦》總會(huì)為之動(dòng)容，生命孤獨(dú)的出走，卻整個(gè)粉碎在群體文化的八股教條之下。
即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨(dú)的，在那一剎那就讓我們認(rèn)識(shí)到倫理的本質(zhì)就是孤獨(dú)，因?yàn)樵倬d密的人際網(wǎng)絡(luò)也無(wú)法將人與人合為一體，就像柏拉圖說(shuō)的，人注定要被劈開，去尋找另一半，而且總是找錯(cuò)。大團(tuán)圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒，你就知道個(gè)體的孤獨(dú)性不可能被他者替代。
孤獨(dú)的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對(duì)自我很誠(chéng)實(shí)，也需要非常大的勇氣。
青春的美是在于你決定除了青春之外，沒有任何東西了，也不管以后是不是繼續(xù)活著，是一種孤注一擲的揮霍。
孤獨(dú)和寂寞不一樣。寂寞會(huì)發(fā)慌，孤獨(dú)則是飽滿的，是莊子說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，是確定生命與宇宙間的對(duì)話，已經(jīng)到了最完美的狀態(tài)。
所以我說(shuō)孤獨(dú)是一種福氣，怕孤獨(dú)的人就會(huì)寂寞，愈是不想處于孤獨(dú)的狀態(tài)，愈是去碰觸人然后放棄，反而會(huì)錯(cuò)失兩千年來(lái)你尋尋覓覓的另一半。有時(shí)候我會(huì)站在忠孝東路邊，看著人來(lái)人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個(gè)人都靠得那么近，但完全不知彼此的心事，與孤獨(dú)處在一種完全對(duì)立的位置，那是寂寞。
一個(gè)命令一個(gè)動(dòng)作不叫秩序，秩序應(yīng)該是大家各自有各自的意見，但彼此尊重。
在一個(gè)空間里安靜下來(lái)，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個(gè)生命走出去時(shí)不會(huì)慌張。
那匹走向曠野的孤獨(dú)的狼，就是人類最后的高貴品質(zhì)，那種不被環(huán)保、不被豢養(yǎng)、不被馴服的孤獨(dú)──狼馴服了就是狗，都變成狗以后，只有寵物，自我的征服性和自我的挑戰(zhàn)性不存在生命里面。
我擁抱著一個(gè)摯愛的身體時(shí)，我知道，自己是徹底的孤獨(dú)的，我所有的情欲只是無(wú)可奈何的占有。 我試圖用各種語(yǔ)言與人溝通，但我也同時(shí)知道，語(yǔ)言的終極只是更大的孤獨(dú)。 我試圖在家族與社會(huì)里扮演一個(gè)圓融和睦的角色，在倫理領(lǐng)域與每一個(gè)人和睦相處，但為什么，我仍然感覺到不可改變的孤獨(dú)？ 我看到暴力者試圖以槍聲打破死寂，但所有的槍聲只是擊向巨大空洞的孤獨(dú)回聲。
有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，速度與深遠(yuǎn)似乎是沖突的，當(dāng)你可以和自己對(duì)話，慢慢地儲(chǔ)蓄一種情感、醞釀一種情感時(shí)，你便不再孤獨(dú)；而當(dāng)你不能這么做時(shí)，永遠(yuǎn)都在孤獨(dú)的狀態(tài)，你跑得愈快，孤獨(dú)追得愈緊，你將不斷找尋柏拉圖寓言中的另外一半，卻總是覺得不對(duì)；即使最后終于找到“對(duì)的”另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。 “對(duì)的”另外一半需要時(shí)間相處，匆匆來(lái)去無(wú)法辨認(rèn)出另外一半的真正面目。
其實(shí)母親手上一直握有一把剪刀，專門剪孩子的頭發(fā)，比中學(xué)時(shí)代教官手中那一把更厲害。這一把看不見的剪刀叫做愛或是關(guān)心。
我想說(shuō)的是一種語(yǔ)言的孤獨(dú)，當(dāng)語(yǔ)言不具有溝通性時(shí)，語(yǔ)言才開始有溝通的可能。
每個(gè)人都急著講話，每個(gè)人都沒把話講完。
孟子說(shuō)人性本善，人是性善的發(fā)揚(yáng)；另一個(gè)非常大的荀子流派，則說(shuō)人性是惡的，因?yàn)樾詯�，才需要很多的教養(yǎng)和禁忌去限制。
美如果加上特立獨(dú)行，就會(huì)變成罪
我將卓文君視為一個(gè)革命者，就是因?yàn)樗牭礁赣H的威脅后，當(dāng)場(chǎng)與父親決裂，和司馬相如私奔。最厲害的是私奔也不跑遠(yuǎn)，就在爸爸家門口當(dāng)鑪賣酒， 汪精衛(wèi)，他在十七、八歲時(shí)，夢(mèng)想著中國(guó)的改革，所以他去刺殺慈禧太后、刺殺五大臣，后來(lái)事洩被捕，在獄中寫了一首詩(shī)，末兩句是：「引刀成一快，不負(fù)少年頭�！鼓贻p的頭就是要去革命，何必留在脖子上？何等豪氣。因?yàn)楹芏嗳诵蕾p他的詩(shī)
我可以孤獨(dú)嗎？
我常常靜下來(lái)問(wèn)自己：我可以更孤獨(dú)一點(diǎn)嗎？
我渴望孤獨(dú)，珍惜孤獨(dú)。
好像只有孤獨(dú)生命可以變得豐富而華麗。
這里我其實(shí)是想寫出一種心理狀態(tài)，當(dāng)我們失去一樣很重要的東西，心痛到一種讓你覺得魂?duì)繅?mèng)縈的程度時(shí)，它已經(jīng)變成另外一種存在的狀態(tài)。失去的東西反而變成更實(shí)際的存在，因?yàn)槟闾湎�、太需要它的存在�?/p>
與其流著淚默默舔傷，不如張開雙臂，好好了解并擁抱這個(gè)一生的朋友。
孤獨(dú)并不可怕，可怕的是如何與它相處。
孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明。靜坐或冥想有助于找回清明的心。因?yàn)椴还茉谏眢w里面或外面，雜質(zhì)一定存在，我們沒辦法讓雜質(zhì)消失，但可以讓它沉淀，雜質(zhì)沉淀之后，就會(huì)浮現(xiàn)一種清明的狀態(tài)，此刻你會(huì)覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。所以當(dāng)心里太繁雜時(shí)，我就會(huì)建議試試靜坐，不是以宗教的理由，而是讓自己能夠得到片刻的孤獨(dú)，也就是莊子說(shuō)的「坐忘」。
每個(gè)人都在說(shuō)，卻沒有人在聽。
孤獨(dú)一定要慢，當(dāng)你急迫地從A點(diǎn)移動(dòng)到B點(diǎn)時(shí)，所有的思考都停止。生命很簡(jiǎn)單，也是從A點(diǎn)到B點(diǎn)，由生到死。如果你一生都很忙碌，就表示你一生什么都沒有看到，快速地從A點(diǎn)到了B點(diǎn)。難道生命的開始就是為了死亡嗎？還是為了活著的每一分每一秒。與孤獨(dú)相處的時(shí)候，可以多一點(diǎn)思維的空間，生命的過(guò)程會(huì)不會(huì)更細(xì)膩一點(diǎn)？
讓自己有一段時(shí)間走路，不要坐車子趕捷運(yùn)，下點(diǎn)雨也無(wú)妨，這時(shí)候就是孤獨(dú)了
如果暴力是一種野蠻，我們的矛盾即在于人一旦沒有了野蠻和暴力，以為那就是完美的人性了，實(shí)情卻恰恰相反，人反而開始失去生存的力量。
例如統(tǒng)獨(dú)的問(wèn)題，是臺(tái)灣最值得思辨的一個(gè)問(wèn)題，可是直到現(xiàn)在，很少看到兩個(gè)人好好坐下來(lái)，說(shuō)他為什么贊成統(tǒng)一，或?yàn)槭裁促澇瑟?dú)立。我們很少與人進(jìn)行思辨，只是急著發(fā)表結(jié)論，當(dāng)對(duì)方的結(jié)論和自己不一樣時(shí)，就是舉拳頭決定了。
永遠(yuǎn)沒有一個(gè)人值得你羨慕。
看一本小說(shuō)，不要看他寫了什么，要看他沒有寫什么。如同你聽朋友說(shuō)話，不要聽他講了什么，要聽他沒有講什么。
生命里第一個(gè)愛戀的對(duì)象應(yīng)該是自己，寫詩(shī)給自己，與自己對(duì)話，在一個(gè)空間里安靜下來(lái)，聆聽自己的心跳與呼吸。
莊子孤獨(dú)地與天地精神往來(lái)，不與人來(lái)往。他從人群中走出來(lái)，再回看人間的現(xiàn)象，所以他會(huì)思考。
凡所有你認(rèn)為可以簡(jiǎn)化的東西，其實(shí)都很難簡(jiǎn)化，反而需要更多時(shí)間與空間。與自己對(duì)話，使這些外在的東西慢慢沉淀，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人都可以是你的另外一半。因?yàn)槟銜?huì)從他們身上找到一部分與生命另外一半相符合的東西，那時(shí)候你將更不孤獨(dú)，覺得生命更富有、更圓滿。
苦修面壁的沉默，就是一個(gè)人的孤獨(dú)語(yǔ)言，他在尋求什么？只有自己知道。當(dāng)你靜下來(lái)，處于孤獨(dú)的狀態(tài)，內(nèi)心的語(yǔ)言就會(huì)浮現(xiàn)，你不是在跟別人溝通，而是與自己溝通時(shí)，語(yǔ)言會(huì)呈現(xiàn)另一種狀態(tài)。所以不管禪宗或西方教派，都有閉關(guān)的儀式（天主教叫閉靜、靜修），參加的人通常在第一天會(huì)很難過(guò)，有人形容是快瘋掉了，可是達(dá)摩就是通過(guò)這種方式，讓語(yǔ)言從一種向外的行為變成一種向內(nèi)的行為，而將佛法傳遞給二祖、三祖、四祖、五祖，直到六祖惠能。
所謂“活死人”，就是要對(duì)抗所有活著的人，當(dāng)活人不再是活人，死人才能活過(guò)來(lái)。
貝克特的《等待戈多》，兩個(gè)人坐在荒野上，等待著一個(gè)叫做戈多的人，等著等著，到戲劇結(jié)束都沒有等到。生命就是在荒蕪之中度過(guò)，神不會(huì)來(lái)，救世主不會(huì)來(lái)，生命的意義與價(jià)值也沒有來(lái)。
孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明。
完成美學(xué)的詩(shī)需要孤獨(dú)感，可是現(xiàn)世的繁華難以保持孤獨(dú)感。所以我說(shuō)“革命者”是現(xiàn)世的失敗者，因?yàn)樗麄儧]有成功而保全了革命的孤獨(dú)。
好像只有孤獨(dú)，生命可以變得豐富而華麗。 我擁抱著一個(gè)摯愛的身體時(shí)，我知道，自己是徹底的孤獨(dú)的，我所有的情欲只是無(wú)可奈何的占有。
所以，我認(rèn)為思維孤獨(dú)，是六種孤獨(dú)里面最大的孤獨(dú)。作為一個(gè)不思考的社會(huì)里的一個(gè)思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨(dú)的。因?yàn)樗仨氁饶軌蛉淌�，他所發(fā)出來(lái)的語(yǔ)言，可能是別人聽不懂的、無(wú)法接受的，甚至是別人立刻要去指責(zé)的。作為一個(gè)孤獨(dú)者，他能不能堅(jiān)持著自己的思維性？是很大的考驗(yàn)。
把自己的聲音變成唯一的聲音
青春如果太切合實(shí)際，就不配叫做青春了。因?yàn)榍啻罕緛?lái)就是一個(gè)巨大的夢(mèng)想的嘉年華。
沒有與自己獨(dú)處的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂得和別人相處。
有的時(shí)候就是這么奇怪，困境反而會(huì)使人生存。就像暴力，如果你做個(gè)問(wèn)卷調(diào)查說(shuō)暴力好不好？我相信百分之九十九點(diǎn)九的人會(huì)說(shuō)暴力是不好的，可是那百分之零點(diǎn)一的意見，不會(huì)因此變得不重要。
疤痕是受傷的標(biāo)志，很多原始社會(huì)以疤痕為美
人在某個(gè)方面被放棄之后，會(huì)另外找方法證明自己。
原來(lái)學(xué)生運(yùn)動(dòng)不像我想象的那么可怕，反而有一種嘉年華會(huì)似的東西，包括朗誦聶魯達(dá)的詩(shī)，包括選一件示威游行的衣服。革命是可以重新注解的，或許，革命是因?yàn)槟愕那啻海⑶肄D(zhuǎn)化為一種青春的儀式。
“嘯”這個(gè)字，口字邊再一個(gè)嚴(yán)肅的“肅”，那是一個(gè)孤獨(dú)的人走向群山萬(wàn)壑間張開口大叫出來(lái)的模樣
暴力是很難檢查的，因?yàn)楸┝Φ男问綍?huì)偽裝成另一種情感。愛和暴力是兩種極端，卻可能同時(shí)出現(xiàn)。
一個(gè)成熟的社會(huì)應(yīng)該是鼓勵(lì)特立獨(dú)行，讓每一種特立獨(dú)行都能找到存在的價(jià)值，當(dāng)群體對(duì)特立獨(dú)行做最大的壓抑時(shí)，人性便無(wú)法彰顯。
有時(shí)候生命有“后來(lái)”反而是更大的難堪。
人類數(shù)千年來(lái)不斷思維，用有限的思維圖解無(wú)限的孤獨(dú)，注定徒勞無(wú)功吧。
沒有懷疑就無(wú)法萌生孤獨(dú)感，因?yàn)楣陋?dú)感就是生命對(duì)生命本身采取懷疑的態(tài)度。
對(duì)人性的無(wú)知才是使人變壞的肇因，因?yàn)樗欢帽瘧憽?/p>
有時(shí)候荒謬得到合理化之后，就無(wú)法檢查其荒謬。
我們很少與人進(jìn)行思辨，只是急著發(fā)表結(jié)論，當(dāng)對(duì)方的結(jié)論和自己不一樣時(shí)，就是舉拳頭決定了。
孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。
今日人類面對(duì)一個(gè)非常大的困境，就是我們身體的任何器官都可以替換，這會(huì)不會(huì)讓你想到「到底人是什么」的問(wèn)題？過(guò)去，人之所以為人，好像有一個(gè)固定的人之所以為人的東西，這東西是什么，我們說(shuō)不出來(lái)。但是當(dāng)器官可以替換時(shí)，人變成由許多零件組裝起來(lái)的一個(gè)整體，那么組裝的局部到底是我，不是我？
“對(duì)的”另一半需要時(shí)間相處，匆匆來(lái)去無(wú)法辨認(rèn)出另一半的真面目。我們往往會(huì)列出一系列條件來(lái)尋找符合的人，身高、體重、工作……可是感覺都不對(duì)。
所有你認(rèn)為可以簡(jiǎn)化的東西，其實(shí)都很難簡(jiǎn)化，它需要更多的時(shí)間與空間。與自己對(duì)話，使這些外在的東西慢慢沉淀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都可以是你的另外一半。因?yàn)槟銜?huì)從他們身上找到一部分與生命另外一部分相符合的東西，那時(shí)候你將更不孤獨(dú)，覺得生命更富有、更圓滿。
既是人性本善，何來(lái)那么多的禁忌與法律？
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