《論語(yǔ)》是由孔子所寫的，孔子也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。是中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家、文學(xué)家，今天小編為大家賞析的《論語(yǔ)·學(xué)而》就是《論語(yǔ)》的其中一篇，隨小編一起去賞析吧。

孝弟原是為人本，君子務(wù)本道自生。

天下何人無(wú)父兄？孝父敬兄保太平！

當(dāng)下社會(huì)，單親子女較多，父母習(xí)慣于溺愛(ài)嬌寵其子女。愛(ài)子?jì)膳�悉皆過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的幸福生活。夾在中間的為人父母，“上有老下有小”，往往是一碗水端不平。對(duì)“孝老”概念拋之于腦后，對(duì)“弟小”卻是重如泰山。豈不知這樣不但會(huì)使自己有憾于未能盡“孝老”的責(zé)任與義務(wù)，亦會(huì)將其愛(ài)子?jì)膳畷?huì)葬送于狼窩虎

口。因其自身在子女面前未能垂范“孝老”榜樣，故導(dǎo)致其子女自幼不知“孝弟”之道。顧小不能瞻老，可謂徐六擔(dān)板。不妨看看有若是如何貫徹“孝弟”之道的呢？舉：

（有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”）

孔子三十六門弟子中，唯曾參與有若被稱為“子”，其他門人皆直呼其字。有若比孔子小三十三歲，亦有說(shuō)小十三歲。然他與曾參皆為重“孝”之人�？鬃有哪恐械拇笮⒆�，當(dāng)首推“以孝治天下”的大舜，次則“繼志述事”的武王與旦公，再則以恭敬心而養(yǎng)其心者。若只能養(yǎng)其親而不能尊其親者，孔子認(rèn)為猶犬馬之能養(yǎng)無(wú)別。所以，

孝順父母務(wù)必要以生恭敬心為前提。

古時(shí)，“人”與“仁”，通用。“仁者，愛(ài)人也”。所以，“仁”是為人的根本。孔子推尊文王、旦公為“仁人君子”之模范代表人物。知父子者莫若有若也，是故有若認(rèn)為：為仁正是為人，不仁便不可為人矣。那么，作亂的根本原因，在于好犯上。好犯上的根本原因，在于不孝弟。不孝弟，由于甘心淪落為禽獸。古代的官服前襟上

繡有禽獸圖案者，若為官不以清廉為貴、公平為本者，禽也獸也。頭戴烏紗帽者，警告其務(wù)必保持清醒頭腦。腰系玉帶者，警告其務(wù)必以清廉公平為做官的法度準(zhǔn)繩。腳踩朝靴者，警告自己切莫因貪污受賄而將其絆倒。為人若不肯做衣冠禽獸者，則必本“孝弟”而為人。為人，則“仁、義、禮、智、信”悉皆具足于一身。是故有若以

“孝弟”為五倫綱常之根本。

孝”針對(duì)于“父母”而言，凡為子女者必孝順其父母。“弟”與“悌”通，針對(duì)于兄弟而言，即對(duì)其家中的兄弟姊妹比敬愛(ài)。俠義而言，此乃“齊家”之道。家齊，則國(guó)治、天下平矣。然齊家在于修身，修身全在于貫徹實(shí)行“孝弟”二字。在當(dāng)時(shí)的周天子制度下，真可謂是天下大亂之原，全在于自“不孝不弟”始。孝弟則仁慈興，而

亂機(jī)息矣。廣義而說(shuō)，“老吾老以致人之老，幼吾幼以之人之幼”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，這么說(shuō)來(lái)，正佛經(jīng)菩薩戒所謂“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母”。這樣，則可把“孝弟”的范圍與對(duì)象得以進(jìn)一步的拓寬，推己及人，使“孝弟”之風(fēng)普扇于中外。對(duì)普天之下的年長(zhǎng)者，悉發(fā)

孝順心、慈悲心、恭敬心而孝養(yǎng)之；對(duì)同輩及晚年，悉發(fā)孝順心、慈悲心、恭敬心而孝養(yǎng)之敬愛(ài)之。若能如是，則世界無(wú)鰥寡孤獨(dú)者也。當(dāng)下便是孔子所謂的大同社會(huì)也。

蓋“孝弟”是我人之良知良能，故須“明明德，格物欲”而達(dá)本也。良知良能，乃萬(wàn)事萬(wàn)物之本源也。結(jié)合佛教戒律，則“孝弟”即是“金剛光明寶戒”，“本源佛性”也。人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)。約佛性而論孝弟，則凡圣一如、物我同源，不間無(wú)情有情。本《彌陀經(jīng)》，水鳥(niǎo)風(fēng)林，皆演妙音，則無(wú)情亦能說(shuō)法，無(wú)情亦具佛性，是故對(duì)

無(wú)情之山河大地、花草樹(shù)木等亦必生發(fā)慈悲心、孝順心、恭敬心而愛(ài)護(hù)之。儒家《孝經(jīng)》亦謂無(wú)故踏一草非孝也，無(wú)故損一木非孝也。時(shí)至今日，自然生態(tài)破壞極為嚴(yán)重，若能對(duì)無(wú)情物視若父母兄弟看，孝順敬愛(ài)的話，方可嚴(yán)凈國(guó)土、成熟眾生矣。

有若認(rèn)為確保天下太平的大權(quán)，全在于“孝弟”。因?yàn)樾⒌苷�，不�?huì)犯上。不犯上則不作亂，人人不作亂，則天下太平。筆者認(rèn)為，這里的“不犯上”其實(shí)強(qiáng)調(diào)為人“樂(lè)天知命，隨遇而安”，“各居其位，各司其職”，切莫有僭越行為。有若將為人本指歸為“孝弟”，“孝弟”則不外“仁、義、禮、智、信”五倫綱常，即佛教五

戒之“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒”也。合之，則：不殺即仁，不盜即義，不邪淫即禮，不妄語(yǔ)即信，不飲酒即智�？梢�(jiàn)，儒佛在提升心性上的修養(yǎng)功夫與境界，的確有相通處。佛教菩薩戒經(jīng)云：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”所以，仁人君子務(wù)本生道之“孝弟”，即菩薩戒體

之本源佛性也。噫！

郁郁黃花，無(wú)非般若；

青青翠竹，盡是法身！

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