善的定義就是有利于人類——培根隨筆讀后感:
文/栗子。1、先講一個(gè)段子:小紅喊道:尼瑪,勞資大姨媽這個(gè)月又沒(méi)來(lái),真是坑爹啊!
請(qǐng)問(wèn):這件事情誰(shuí)最著急?
答案:A尼瑪B勞資C小紅的大姨D小紅的媽媽E小紅的爹F小紅的男朋友小明。
這個(gè)段子是一個(gè)很火的網(wǎng)絡(luò)小視頻里的一個(gè)橋段,引用這個(gè)段子,只是想說(shuō)——每個(gè)人的人性中都有自己的優(yōu)劣點(diǎn)。比如小紅,個(gè)性太急躁,也許大姨媽會(huì)來(lái)。
因人而異,客觀公允,用理性、理智開(kāi)啟人生。
培根說(shuō):善是一種習(xí)慣,性善是一種天性的傾向。
我們常用善良度來(lái)評(píng)判一個(gè)人的道德和精神是否高尚,擁有善良的人,有更多的人喜歡他,當(dāng)然也會(huì)得到更多的善良。
孟子說(shuō):“人之初,性本善”,向善的傾向本就在人的天性之中。根深蒂固于人性中的善,常以不同的方式表現(xiàn),要么施與人,要么施與物。
“善是人類所有優(yōu)秀品德和高尚精神中最偉大的一種,如果失去它,人類就不過(guò)是一些忙忙碌碌、不做什么好事的家伙,很低劣,不比那些可憎的害蟲(chóng)好到哪里去!
現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)和善的人,周圍的人都喜歡他,愿意與之交朋友,因?yàn)橹篮瓦@樣的人打交道安全。
還有一些人則將善釋放在動(dòng)物身上。見(jiàn)到過(guò)有些人喊自家的小狗為“寶貝”“兒子”,開(kāi)始很不理解,這也算是善的一種方式而已。正如培根文中說(shuō)的——“我們?cè)谀承┤松砩峡吹降哪菢,雖然他們比其他民族要?dú)埲蹋麄儗?duì)禽獸卻很仁慈,對(duì)狗對(duì)雞都能施舍!
2、《培根隨筆》第二篇——談性善,其中有一個(gè)觀點(diǎn)和中國(guó)的一句話不謀而合,那就是“你的善良必須有點(diǎn)鋒芒!
人性的善講究一個(gè)尺度,把握好這點(diǎn)很重要,因?yàn)橛袝r(shí)人性中的這種向善的傾向會(huì)犯錯(cuò)誤,甚至帶來(lái)重大惡果,意大利也流傳著一句諺語(yǔ)“過(guò)分的善良,有如一個(gè)傻瓜!
如前段時(shí)間網(wǎng)上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的江歌案和杭州保姆縱火案。
江歌案中受害女子江歌是在幫助閨蜜劉鑫時(shí),殞命于與劉鑫糾纏的前男友陳世峰的刀下的。江歌一直將劉鑫當(dāng)成真心朋友,對(duì)其施與了極大的善良,不僅提供給劉鑫躲避紛爭(zhēng)的居所,且為保護(hù)劉鑫挺身而出,最后不幸殞命。反觀劉鑫,卻是一副惡毒小人的丑惡嘴臉。事發(fā)中,當(dāng)江歌遭遇危險(xiǎn)時(shí)不管不顧,甚至置身事外;事發(fā)后,劉鑫毫無(wú)感恩之心,曬美圖、曬幸福,對(duì)江歌媽媽惡相以對(duì)?催^(guò)此案的人們無(wú)不痛心疾首,千萬(wàn)網(wǎng)名對(duì)劉鑫的口誅筆伐自在情理之中。
杭州保姆縱火案,簡(jiǎn)直上演了一部現(xiàn)代版的《東郭先生與狼》,縱火案中犯罪分子——保姆莫某晶,采取恩將仇報(bào)的方式,對(duì)主家所有對(duì)她的善良和友好毫無(wú)感恩之心,反而心生狠毒,因一點(diǎn)點(diǎn)不如意,一點(diǎn)點(diǎn)小私利,就起殺心燃起一把大火,將女主人和三個(gè)年幼孩子付之一炬,看到這樣的案子簡(jiǎn)直令人發(fā)指,這個(gè)蛇蝎保姆簡(jiǎn)直突破了人類底線、可惡至極。
這樣的事例,讓我們痛心疾首,更讓我們警醒——盲目的善良不是善良,是愚蠢!
江歌的所謂閨蜜劉鑫,事發(fā)中對(duì)江歌的求救置若罔聞、見(jiàn)死不救,事后坦然事外逛街曬圖,面對(duì)江母態(tài)度漠然蠻橫,完全背離了作為一個(gè)人應(yīng)有的底線。同樣,杭州縱火保姆案中,蛇蝎保姆莫某晶,一邊享受著主家對(duì)她的善良,拿著高薪,拿著主家的恩惠,享受著難得的尊重和高待遇,卻行使著殺人越貨的卑劣勾當(dāng),完全泯滅了人性。
對(duì)于像劉鑫、莫某晶這樣的人,你的善良就是她們利用的工具,她們根本不值得善良對(duì)待。
事件發(fā)生后,帶來(lái)的不僅對(duì)當(dāng)事人造成了家破人亡的嚴(yán)重后果,更嚴(yán)重的是它會(huì)將人心向善的信念摧毀,讓人不得不對(duì)“性本善”保持足夠的懷疑。類似事件的重復(fù)發(fā)生,會(huì)讓這個(gè)社會(huì)失去基本的信任,造成人人自危的信任危機(jī),是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)社會(huì)的悲劇。
我們需要的不僅僅是對(duì)劉鑫和莫某晶的道德審判和嚴(yán)厲懲處,更重要的是我們要從中吸取教訓(xùn),認(rèn)識(shí)到這世界上不單單擁有善良,同時(shí)也有丑惡和仇恨。認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜,才能不丟掉警惕,才能不盲目行善,才能實(shí)現(xiàn)理性的人性向善。
3、我們除了“菩薩心腸”外,我們還要有“金剛之怒”。
《培根隨筆》第二篇中有這樣的論述:“追求對(duì)別人行善是值得稱道的,但如果受到別人的外貌和妄想的蒙騙,讓對(duì)方牽著鼻子走,那就會(huì)讓自己變成輕信、軟弱,并把惡霸之徒當(dāng)作誠(chéng)實(shí)的人。”
人性向善是不錯(cuò),但于向善的天性特征之后,還有“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”之說(shuō),不同的環(huán)境會(huì)造就不同的人。杭州保姆縱火案中這個(gè)保姆莫某晶開(kāi)始就是一個(gè)賭博、偷竊、遠(yuǎn)逃之人,公文素材庫(kù)(m.bsmz.net)系列行為足以證明了這個(gè)人是不可信的,是不值得去善待的。江歌案中事后劉鑫家人對(duì)江母的態(tài)度,也說(shuō)明如此家庭環(huán)境造就一個(gè)劉鑫這種“奇葩”完全是情理之中。
反過(guò)來(lái)看,在江歌案和杭州保姆縱火案中的受害者,難道在選取施善的過(guò)程中沒(méi)有問(wèn)題嗎?是不是實(shí)施了愚善呢?是不是被所謂“人心向善”所蒙昧了呢?這的確值得我們深刻思考。
所以孟子還說(shuō):“性無(wú)善無(wú)不善”;“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也”;“故有物必有則,民之秉夷也,故好是懿德。”。就是說(shuō)人性中可以有性善,可以為不善,今日性善,然則彼皆非也,這才是孟子所謂性善論的完整意思。
4、《培根隨筆》第二篇中有這樣的描述:“‘天父讓太陽(yáng)照好人,也照歹人;天父降雨給行善之人,也降雨給作惡之人’。
翻譯成中國(guó)話就是:老天是公允的,不會(huì)厚此薄彼,雨露滋潤(rùn)、陽(yáng)光普照針對(duì)所有人都是平等的!
但是,但是,請(qǐng)記!任何時(shí)候老天絕不會(huì)把財(cái)富,把榮耀和美德平均地賜給每一個(gè)人,因?yàn)闄C(jī)會(huì)人人都可以有,但把握機(jī)會(huì)就需要努力和個(gè)人造化了,所以文中這樣表述:“一般的恩惠可以人人共享,但特殊的恩惠就要選擇對(duì)象給了。”
人心自有不同,道德自有差異,那么我們的善良將如何做呢?
培根文中這樣說(shuō):“在行善的時(shí)候,我們還應(yīng)該注意一點(diǎn),那就是不要?dú)Я俗约骸R駝e人愛(ài)你那樣去愛(ài)別人。”
我們應(yīng)保持一顆善良之心,因?yàn)樗梢詭?lái)內(nèi)心的寧?kù)o和做人的坦然,讓生物之靈的我們擁有高尚之心。但同時(shí),請(qǐng)別忘記保護(hù)好自己,付出你的善良時(shí),也要建好你防護(hù)的鎧甲,甚至帶些鋒芒。
5、社會(huì)是復(fù)雜而豐富多彩的,僅用“善”和“惡”難以客觀評(píng)價(jià)人性的復(fù)雜!吧啤焙汀皭骸备鄷r(shí)候是一種傾向,在構(gòu)建社會(huì)時(shí),性善傾向不同的人,有時(shí)反而能更好的補(bǔ)償短板,豐富世界的多樣性。
“向惡傾向比較輕的脾氣不好,口無(wú)遮攔,經(jīng)常與人作對(duì),或故意刁難別人。但是重的就會(huì)生出嫉妒之心,并對(duì)別人造成傷害。當(dāng)看到別人遇到災(zāi)難時(shí),這種人就像是發(fā)了利市一樣,總會(huì)趁機(jī)落井下石一番!
“向惡傾向?qū)儆谌祟愄煨灾械腻e(cuò)誤,但它們卻是造就大政客的最佳材料。他們猶如彎曲的木材(稱曲材、肋材)一樣,非常適合造船,因?yàn)榇且诤I项嶔さ。但曲材不適合做棟梁之才,即不能用于造房屋,因?yàn)榉课菪枰喂獭!?/p>
培根的此篇隨筆寫(xiě)了一個(gè)關(guān)于性善的問(wèn)題。其實(shí),“性善”和“性惡”自古以來(lái)就有爭(zhēng)論,只是作為一個(gè)理性成熟之人,我們只需把握一點(diǎn),那就是所謂“善”和“惡”都是基于時(shí)間、環(huán)境、心態(tài)等眾多背景之上的。
好在時(shí)光總能驗(yàn)證一切,陽(yáng)光普照之下臟污全無(wú),一切終將還原成真正的樣子。于生活實(shí)踐里,只有學(xué)習(xí)和理性才是王道,我們應(yīng)用理性學(xué)習(xí)去汲取養(yǎng)分,用理智之心為人處世,善意對(duì)人;不盲從,不是非不分,不助人行惡,做個(gè)有能力奉行善念卻知道何時(shí)實(shí)施善意之人。時(shí)光流逝,心存光芒,照亮行程,你懂了的會(huì)得到很好的驗(yàn)證,你不懂的會(huì)讓你真的懂得。
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